摘要： 本文目錄四川美食文化導(dǎo)游詞成都的由來(lái)描寫(xiě)成都的現(xiàn)代詩(shī)一、四川美食文化導(dǎo)游詞關(guān)于四川美食文化的詩(shī)句 1.古文中有沒(méi)有形容四川美食的句子...

本文目錄

1. 四川美食文化導(dǎo)游詞
2. 成都的由來(lái)
3. 描寫(xiě)成都的現(xiàn)代詩(shī)

一、四川美食文化導(dǎo)游詞

關(guān)于四川美食文化的詩(shī)句 1.古文中有沒(méi)有形容四川美食的句子

以下都是關(guān)于川菜的古詩(shī)文，希望對(duì)你有所幫助。陸游

新津韭黃天下無(wú)，色如鵝黃三尺余，東門(mén)彘肉更奇絕，肥美不減胡羊酥。

東津觀魚(yú)已再來(lái)，主人罷鲙還傾杯。日暮蛟龍改窟穴，山根鳣鮪隨云雷。

干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉。吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀。

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會(huì)面難，一舉累十觴。

禾草珍珠透心香?！讹埩T戲作》杜甫

東門(mén)買(mǎi)彘骨，醢醬點(diǎn)橙薤。蒸雞最知名，美不數(shù)魚(yú)鱉。

青青竹筍迎船出，日日江魚(yú)入饌來(lái)。

霜余蔬甲淡中甜，春近錄苗嫩不蘞。采掇歸來(lái)便堪煮，半銖鹽酪不須添。

2.古文中有沒(méi)有形容四川美食的語(yǔ)句

新津韭黃天下無(wú)，色如鵝黃三尺余。

東門(mén)彘肉更奇絕，肥美不減胡羊酥。

東津觀魚(yú)已再來(lái)，主人罷鲙還傾杯。

日暮蛟龍改窟穴，山根鳣鮪隨云雷。

干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉。

吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀。

川菜作為一方風(fēng)味的形成，大約遠(yuǎn)在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)到三國(guó)期間。

那時(shí)，無(wú)論烹飪?cè)系娜〔模€是調(diào)味品的使用以及刀工、火候的要求和專業(yè)烹飪水平，均已初具菜系的雛形。到了唐代，川菜在宮廷中已小有名氣。

川菜是四川飲食文化中的精髓，不過(guò)成都的小吃，則是四川飲食當(dāng)中的代表。

說(shuō)到成都的小吃，我們要上溯到成都的解放以前。如今，在成都人面前提到成都的小吃，成都人自然就會(huì)想到總府街的“賴湯圓”、荔枝巷的“鐘水餃”、焦家巷的“馬紅薯”、洞子口的“張涼粉”、銅井巷的“素面”、九眼橋的“三合泥”等等。

中國(guó)文化巨匠郭沫若曾就讀于石室中學(xué)。他在《蜀道奇》一詩(shī)中有這樣的詩(shī)句：“文翁治蜀文教敷，爰產(chǎn)楊雄與相如。詩(shī)人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇成都韓語(yǔ)導(dǎo)游。

噫吁戲，危乎高哉！蜀道之難難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯樹(shù)倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧う，崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉！劍閣崢嶸而崔鬼，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺，朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！

4.古文中有沒(méi)有形容四川美食的句子

以下都是關(guān)于川菜的古詩(shī)文，希望對(duì)你有所幫助.陸游新津韭黃天下無(wú)，色如鵝黃三尺余，東門(mén)彘肉更奇絕，肥美不減胡羊酥.《又觀打魚(yú)》杜甫東津觀魚(yú)已再來(lái)，主人罷鲙還傾杯.日暮蛟龍改窟穴，山根鳣鮪隨云雷.干戈兵革斗未止，鳳凰麒麟安在哉.吾徒胡為縱此樂(lè)，暴殄天物圣所哀.杜甫夜雨剪春韭，新炊間黃粱.主稱會(huì)面難，一舉累十觴.《蔬食戲作》陸游還吳此味那復(fù)有.蘇東坡“東坡肘子”禾草珍珠透心香.《飯罷戲作》杜甫東門(mén)買(mǎi)彘骨，醢醬點(diǎn)橙薤.蒸雞最知名，美不數(shù)魚(yú)鱉.杜甫蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求.杜甫青青竹筍迎船出，日日江魚(yú)入饌來(lái).杜甫離開(kāi)保寧醋，川菜無(wú)客顧.杜甫霜余蔬甲淡中甜，春近錄苗嫩不蘞.采掇歸來(lái)便堪煮，半銖鹽酪不須添.。

爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。

西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。

地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。

上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。

黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。

捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。

但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。

蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！

連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。

飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯（pīng）崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。

其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉。

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。

蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨（zī）嗟。

1.風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。------唐代李白《金陵酒肆留別》

釋義：和風(fēng)吹著柳絮，酒店里溢滿芳香；吳姬捧出新壓的美酒，勸客品嘗。

2.蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。------唐代李白《客中行》

釋義：蘭陵的美酒，透著醇濃的郁金的芬芳，盛在玉碗里看上去猶如琥珀般晶瑩。

3.開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。------唐代孟浩然《過(guò)故人莊》

釋義：推開(kāi)窗戶面對(duì)谷場(chǎng)菜園，手舉酒杯閑談莊稼情況。

4.世間珍果更無(wú)加，玉雪肌膚罩絳紗。------明代丘?！对伬笾Α?/p>

釋義：世上的珍果沒(méi)有比它更好的，它像雪一樣的肌膚罩著一層紅紗。

5.嘆息老來(lái)交舊盡，睡來(lái)誰(shuí)共午甌茶。------宋代陸游《幽居初夏》

釋義：當(dāng)年相識(shí)不見(jiàn)，午時(shí)夢(mèng)回茶前，誰(shuí)人共話當(dāng)年？

6.綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。------唐代白居易《問(wèn)劉十九》

釋義：新釀的米酒，色綠香濃；小小紅泥爐，燒得殷紅。

7.莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。------宋代陸游的《游山西村》

釋義：不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾，在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。

8.黃雞白酒，君去村社一番秋。------宋代辛棄疾的《水調(diào)歌頭·送楊民瞻》

釋義：君返鄉(xiāng)后，黃雞白酒慶祝秋社。

9.酒闌更喜團(tuán)茶苦，夢(mèng)斷偏宜瑞腦香。------宋代李清照的《鷓鴣天·寒日蕭蕭上瑣窗》

釋義：酒后更喜歡品嘗團(tuán)茶的濃釅苦味，夢(mèng)中醒來(lái)特別適宜嗅聞瑞腦那沁人心脾的余香。

10.正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)。菖蒲酒美清尊共。------宋代歐陽(yáng)修《漁家傲·五月榴花妖艷烘》

釋義：這一天正是端午，人們沐浴更衣，想祛除身上的污垢和穢氣，舉杯飲下雄黃酒以驅(qū)邪避害。

胡麻餅樣學(xué)京都，面脆油香新出爐。寄與饑饞楊大使，嘗看得似輔興無(wú)。

范成大有詩(shī)曰：“撥雪挑來(lái)塌地菘，味如蜜藕更肥濃。朱門(mén)肉食無(wú)風(fēng)味，只作尋常菜把供?！?/p>

蘇東坡，：“開(kāi)心暖胃閑冬飲，知是東坡手自煎?！?/p>

鄭板橋的詩(shī)：“南陽(yáng)菊水多蓍舊，此是延年一種花。八十老人勤采啜，定教霜鬢變成鴉”

青藤綠葉滿畦爬，胖體紅顏串串瓜。

貌不驚人心地美，渾身是寶獻(xiàn)農(nóng)家。

田野山坡盡是家，叢叢綠葉襯黃花。

深埋根底長(zhǎng)生果，不露鋒芒品性嘉。

幾回光顧齒留香，美食名園耐品嘗。

花樣繁多風(fēng)味足，民間小吃韻悠長(zhǎng)。

葡萄架下溢清香，瓜果垂涎任品嘗。

靚麗姑娘歌伴舞，甘甜美味永珍藏。

形美味濃鮮果珍，健脾潤(rùn)肺九州聞。

產(chǎn)銷(xiāo)兩旺年超億，綠色“香田”出國(guó)門(mén)。

天然食品神，返撲又歸真。綠色無(wú)污染，清醇可健身。

田疇千里碧，棚室四時(shí)春。淡飯粗茶飽，青蔬彌足珍。

沐浴春陽(yáng)，畢露鋒芒。一宵間、列隊(duì)成行。下山進(jìn)廠，凈體清裳?？戳暇x，工精制，品精裝。天然美食，綠色家常。透晶瑩、展玉飄香。暢游商海，遠(yuǎn)渡東洋。喜綻千花，旺千戶，舉千觴。

二、成都的由來(lái)

1、成都，這座西南重鎮(zhèn)，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名于世。然而，成都含義為何?古今學(xué)者為了回答這個(gè)問(wèn)題，提出了各種不同的說(shuō)法。茲將諸家之說(shuō)簡(jiǎn)述于下，以明關(guān)于此問(wèn)題的學(xué)術(shù)淵源。最早對(duì)成都二字作出解釋的是宋人樂(lè)史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂(lè)史認(rèn)為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認(rèn)為“蓋取《史記》所謂三年成都之義”。這種說(shuō)法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說(shuō)。他在《成都城坊考》中認(rèn)為“史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語(yǔ)以釋成都之義，亦無(wú)不可?！比文藦?qiáng)先生在《成都》一文中認(rèn)為：“望帝杜宇新?tīng)I(yíng)過(guò)這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。因?yàn)槎庞睢罢J(rèn)為建國(guó)功成，可垂久遠(yuǎn)，這個(gè)都城可以一成不變了，所以命名為成都?！崩罱鹨?、王家佑先生根據(jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認(rèn)為成都的“成”是古族名或國(guó)名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以這個(gè)字來(lái)作為部落酋王的權(quán)力的象征。”“都”字在藏語(yǔ)中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應(yīng)是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認(rèn)為成都二字“不過(guò)是用中原華夏文字對(duì)蜀語(yǔ)‘成都’這兩個(gè)音的一種對(duì)譯罷了”。然后根據(jù)讀音推論“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對(duì)譯。又根據(jù)氐羌系統(tǒng)的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語(yǔ)中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測(cè)成都之“都”字也應(yīng)是這個(gè)意思。由此得出結(jié)論：“‘成都’的蜀語(yǔ)含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對(duì)于成都得名的由來(lái)提出了一種新看法。他認(rèn)為：成都二字是蜀語(yǔ)音譯的中原文字，“成都”的古蜀語(yǔ)讀音相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現(xiàn)代漢語(yǔ)的“du”音，那么，蜀語(yǔ)“成都”二字的讀音就是蜀都?！啊伞摺呉病K也’”，成都的含義“就是蜀國(guó)‘終了的都邑’，或者說(shuō)‘最后的都邑’西禾先生在《蜀族的演進(jìn)與成都聚落的形成》一文中，也對(duì)成都的得名作了考察。西文通過(guò)對(duì)古代西南地區(qū)民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢(shì)低洼，池沼密布，故稱為“都”的新看法沈仲常、黃家祥先生通過(guò)對(duì)考古材料的分析，特別是根據(jù)先秦至秦漢時(shí)期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測(cè)“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發(fā)生過(guò)變更，它是在秦漢之際出現(xiàn)，并在秦以后才普遍流行起來(lái)的?！敝劣凇俺啥肌倍值暮x，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說(shuō)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中有蜀王開(kāi)明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開(kāi)明氏建都這個(gè)地方稱之為成都了

2、孫華先生《成都得名考》一文對(duì)上引諸說(shuō)一一進(jìn)行了駁議，孫先生提出了自己的看法：他首先認(rèn)定蜀開(kāi)明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含義應(yīng)當(dāng)與蜀開(kāi)明氏的舊稱“崇庸”或“庸成”相同，本意為“垣墉城郭”，后來(lái)抽象作族名或國(guó)名。至于成都的“都”字，他贊同徐中舒先生的說(shuō)法：“都從邑，者聲。凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴’(見(jiàn)《水經(jīng)·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都?！庇纱耍啥级值暮x“就是成人聚居之地，也就是開(kāi)明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。開(kāi)明氏聚居于成都，是因?yàn)殚_(kāi)明氏將其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心遷到了這里，當(dāng)然成都的‘都’字也就具有了首都的含義”，“因此，成都二字的含義也可進(jìn)而解釋作開(kāi)明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀國(guó)的都城?！睂O先生此說(shuō)和上引李金彝、王家祜、溫少峰諸先生的看法相似，都是將“成”視為族名，但他認(rèn)為開(kāi)明氏就是崇庸氏和庸成氏，則略嫌證據(jù)不足。因?yàn)椋俺缬故稀钡奶岱芊癯闪?，還有可商之處；而“庸成氏”僅見(jiàn)于史料價(jià)值不高的宋人羅泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏兩個(gè)部族，還很難說(shuō)。即使退一步說(shuō)，真有這兩個(gè)部族，它們和開(kāi)明氏是否同族，亦無(wú)確證。因此，孫說(shuō)也讓人難以信服既然目前諸家關(guān)于成都名義研究的各種說(shuō)法都無(wú)法讓人滿意，那么就有必要另辟蹊徑對(duì)此作深入的探討。筆者著意于此有年，發(fā)現(xiàn)成都一名的起源甚為古老，它最早是作為古蜀人的“圣山”之名的。本文所論，多是推測(cè)性的，雖不足遽為定論，然年邈代遠(yuǎn)，文獻(xiàn)不足征，舍此則幾無(wú)所措手。因此，但求能發(fā)明本義，斯臆測(cè)之譏，亦所不辭成都一名，學(xué)者一般認(rèn)為見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)最早的是漢司馬遷《史記》卷二十九《河渠書(shū)》：“蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”而在出土文物中，成都一名至遲在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了：四川青川出土的呂不韋戟的戈面上有“成都”二字銘文。出土的睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中亦有關(guān)于“成都”的記載：“以縣次傳詣成都，成都上恒書(shū)太守處。”事實(shí)上，在前此的先秦典籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)有了“成都”一名的記載?！渡胶＝?jīng)》中記載“成都”一名的共有兩處，一是《海內(nèi)東經(jīng)》：“高山在城(成)都西。”然此段文字，畢沅《山海經(jīng)新校正》認(rèn)為是闌入的《水經(jīng)》之文，袁珂師亦從其說(shuō)，故可置而不論。另一處是《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都，載天?！睋?jù)蒙文通先生的考證，《大荒經(jīng)》的寫(xiě)作時(shí)代大約在西周前期，并認(rèn)為“雖曾推斷《大荒經(jīng)》部分的寫(xiě)作年代大致在西周前期，但它記載的文化遺產(chǎn)，則當(dāng)是更古更早的東西?！币虼耍俺啥肌币幻淖钤缬涊d可前推于此，遠(yuǎn)較出土文物的記載為早《大荒北經(jīng)》關(guān)于成都上載云天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因?yàn)樵谙让窨磥?lái)，最初民神可以互相交通往來(lái)，如《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》：“昭王問(wèn)于觀射父曰：《周書(shū)》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也?若無(wú)然，民將能登天乎?’”袁珂師認(rèn)為“昭王之問(wèn)”實(shí)際上反映了民神最初是可以交通的。龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《壬癸之際胎觀第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語(yǔ)，夕有語(yǔ)?！本褪菍?duì)此情形的概括。古人想象質(zhì)樸，認(rèn)為神民之間的交通往還還須有憑借物，這就是天梯。充當(dāng)天梯的自然物一是高山，一是大樹(shù)。以高山為天梯，見(jiàn)于《山海經(jīng)》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山。以樹(shù)為天梯，古籍可考者，惟有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》及《淮南子·地形訓(xùn)》所記之建木。其中最著名者自然是昆侖。成都上載云天，完全有資格充任天梯，王孝廉先生就認(rèn)為“成都載天”是“神話中上通于天，下通于幽都之門(mén)的天柱”。所謂天柱，亦即天梯，同為天梯的成都和昆侖是否有淵源關(guān)系呢?答案是肯定的，茲作論證如下

3、讓我們先看看古籍中關(guān)于昆侖的記載?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實(shí)惟帝之下都?！惫弊ⅲ骸疤斓鄱家刂谙抡??！薄逗?nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！崩鎏摷蠢銮稹：萝残小渡胶＝?jīng)箋疏》引《說(shuō)文·八上·丘部》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛?！笨梢?jiàn)昆侖是天帝在下界的都邑。郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖丘”條云：“昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嶸然中峙，號(hào)曰天柱。”《吳越春秋·勾踐歸國(guó)外傳第八》：“昆侖之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內(nèi)，下處后土?！薄逗訄D括地象》：“昆侖山為天柱，氣上通天?！崩龅摹吧铣谢侍臁焙统啥嫉摹拜d天”并無(wú)二致天柱昆侖最顯著的特征是它的成(層)級(jí)構(gòu)造。《爾雅·釋丘第十》云：“丘一成為敦丘，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘?！薄夺屆め屒鸬谖濉芬嘣疲骸叭稍焕銮??！薄端?jīng)·河水注》：“三成為昆侖丘?！蠢稣f(shuō)〉曰：‘昆侖之山三級(jí)：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風(fēng)；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居?！崩龅娜?級(jí))構(gòu)造，表明了它在先民心目中是最為高峻的，可以直達(dá)天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆侖，入天門(mén)?！鄙踔量梢越宕顺蔀樯耢`，如《淮南子·地形訓(xùn)》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之乃不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！敝徊贿^(guò)這樣的幸事，凡人卻難以企及，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬(wàn)仞。……面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！本褪钦f(shuō)只有射手英雄后羿才能登上昆侖極頂這里還要附帶說(shuō)明一下，為什么昆侖三成就能表示最高呢?因?yàn)樵谙让竦恼J(rèn)識(shí)中，三是多的意思。最初，這和先民的認(rèn)知水平有關(guān)，“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數(shù)的單獨(dú)名稱只有一和二，間或也有三。超過(guò)這幾個(gè)數(shù)時(shí)，土人們就說(shuō)：‘許多，很多，太多’?！倍投嗟恼J(rèn)同對(duì)后來(lái)的中國(guó)文化產(chǎn)生了極大的影響，這就是“三”和“多”的相通。宋永培師在《上古“文”、“化”及其系統(tǒng)詞義》中說(shuō)：“古人深知‘三’與‘萬(wàn)’的相互關(guān)系及其內(nèi)涵，所以用‘三’來(lái)概括‘萬(wàn)’。”并舉《說(shuō)苑》和《老子》的記載為證：《說(shuō)苑》：發(fā)于一，成于二，備于三?！独献印罚阂簧?，三生三，三生萬(wàn)物。可見(jiàn)三和萬(wàn)相通。影響所及，在古代典籍中，三非實(shí)數(shù)，往往虛指多的現(xiàn)象，俯拾即是。而《楚辭·天問(wèn)》：“昆侖縣圃，其尻安在?增城九重，其高幾里?四方之門(mén)，其誰(shuí)從焉?”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，天氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也?！痘茨稀费岳鲋骄胖兀涓呷f(wàn)二千里也?！睍x王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬(wàn)里?！比龑拥睦鲎兂闪司艑拥睦?，顯然是出于后人的踵事增華，已非古貌矣從上面的引述可知，昆侖作為“帝之下都”，其典型形態(tài)為“三成(級(jí))”構(gòu)造。我認(rèn)為“成都”一名實(shí)際上就含括了昆侖的這兩個(gè)主要特征，義即“三成之都”?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“又東五百里，曰成山，四方而三壇。”郭璞注：“形如人筑壇相累也，成亦重耳?！惫⒅小袄邸币嗉粗匾病！冻o·招魂》：“層臺(tái)累榭”，王逸注：“層累皆重也?！笨梢?jiàn)成山的“四方而三壇”和昆侖的四方而三成，殊無(wú)二致。成山實(shí)即成都，猶如昆侖或稱昆山或稱侖山一樣。《呂氏春秋·孟春紀(jì)·重己》：“人不愛(ài)昆山之玉、江漢之珠?！薄稇?zhàn)國(guó)策·趙策一》：“昆山之玉不出”，帛書(shū)本《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書(shū)·蘇秦獻(xiàn)書(shū)趙王章》則作“綸(侖)山之玉不出”。此外，《淮南子·俶真訓(xùn)》：“鐘山之玉”，高誘注：“鐘山，昆侖也。”鐘從重得音義，而重即成，《廣雅·釋詁四》：“成，重也?！薄秴问洗呵铩ひ舫酢罚骸熬懦芍_(tái)”，高誘注：“成猶重?！惫淑娚郊闯缮揭?。此尤可證昆侖(鐘山)即成都(成山)也。由此可見(jiàn)成都和昆侖雖異名而同實(shí)，似二實(shí)一作為山名的成都和后來(lái)作為城市名的成都，是否有淵源關(guān)系呢?要回答這個(gè)問(wèn)題，還是得先從昆侖說(shuō)起昆侖究竟在什么地方，一直是一個(gè)困擾學(xué)界的難題。蒙文通先生巨眼卓識(shí)，獨(dú)標(biāo)新義，認(rèn)為昆侖就是岷山：“考《海內(nèi)西經(jīng)》說(shuō)：‘河水出(昆侖)東北隅以行其北?！@說(shuō)明昆侖當(dāng)在黃河之南。又考《大荒北經(jīng)》說(shuō)：‘若木生昆侖西’(據(jù)《水經(jīng)·若水注》引)，《海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉?！@說(shuō)明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東、黃河之南的大山——昆侖，當(dāng)然就舍岷山莫屬了。”他是依據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)證來(lái)證成此說(shuō)的，自然結(jié)論相當(dāng)可信。此外，鄧少琴先生亦謂“岷即昆侖也，古代地名人名有復(fù)音，有單音，昆侖一辭由復(fù)音變?yōu)閱我簦鵀獒骸?。昆侖是岷山，也就意味著成都是岷山然而，成都或昆侖的“四方而三成”的特殊形態(tài)，不僅是岷山，就是現(xiàn)實(shí)世界中的任何一座山都不具備。事實(shí)上，成都或昆侖是居住在岷山的原始先民以岷山為原型，在心目中構(gòu)擬出來(lái)的一座“圣山”。那么，這支以岷山為圣山崇拜的原始先民是誰(shuí)呢?我認(rèn)為就是起初居于岷山，后來(lái)遷徙到成都平原的蠶叢氏《古文苑》卷四揚(yáng)雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中?！倍斡逑壬J(rèn)為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉(zhuǎn)移徙到達(dá)成都平原”，成為早期蜀族的重要來(lái)源之一。而且，蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王。《蜀王本紀(jì)》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚(yú)鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·蜀志》亦云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！瓮踉话貫C，次王曰魚(yú)鳧。”蒙文通先生據(jù)“此三代各數(shù)百歲，”提出：“蠶叢等都是一代之名，而非一人之名。”也就是說(shuō)，蠶叢氏統(tǒng)治古蜀國(guó)達(dá)數(shù)百年之久。很明顯，成都一名就是最先由他們帶入成都平原的，只不過(guò)已由祖居地的圣山名變?yōu)樾戮拥氐某鞘忻?，因此，后人徑謂：“成都，古蠶叢之國(guó)?！边@種“地名搬家”、“名從主人”的現(xiàn)象，在中國(guó)上古史中是一個(gè)十分普遍的現(xiàn)象。蓋因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一經(jīng)蠶叢氏確立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蠶叢氏的族屬，任乃強(qiáng)先生認(rèn)為是羌族，段渝先生認(rèn)為是氐族，而“氐族實(shí)際上就是從羌族中分化出來(lái)后由高地向低地發(fā)展并經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的族類”，所以說(shuō)蠶叢氏是古羌族的一支，當(dāng)無(wú)疑義。前文我們認(rèn)為蠶叢氏以岷山(亦即成都或昆侖)為崇拜的圣山，實(shí)際上這并非一個(gè)孤立的文化現(xiàn)象，征諸史籍，猶可以看出羌族“圣山崇拜”的種種蛛絲馬跡來(lái)。《后漢書(shū)·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為羌與姜本是一個(gè)字，男的為羌，女的為姜?！敖胀麌?guó)，不過(guò)齊許申呂”，而齊許申呂諸姜姓國(guó)都是四岳或大岳之后?！妒酚洝肪砣洱R太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳。”《左傳·隱公十一年》：“夫許，大岳之胤也?！倍蓬A(yù)注：“大岳，神農(nóng)之后，堯四岳也。”《水經(jīng)·洧水注》：“故許男國(guó)也，姜姓，四岳之后矣?！薄蹲髠鳌でf公二十二年》：“姜，大岳之后也?！倍蓬A(yù)注：“姜姓之先為堯四岳成都做導(dǎo)游?！薄蹲髠鳌は骞哪辍份d姜戎子駒支云：“謂我諸戎是四岳之裔胄也?！倍蓬A(yù)注：“四岳之后皆姜姓，又別為允姓?！薄对?shī)·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申?！备磪危纭稌?shū)·呂刑》，《史記·周本紀(jì)》、《尚書(shū)大傳》、《禮記·表記》并作《甫刑》。從上面的引述可以知道，齊許申呂等姜姓國(guó)是四岳或大岳之后，換言之，即視岳神為自己的先祖，反映了姜姓諸國(guó)有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海經(jīng)》中，亦有氐羌為山岳之后的記載?！逗?nèi)經(jīng)》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓?！鳖欘R剛先生認(rèn)為“乞”疑是“允”之訛文，和上引杜注“又別為允姓”相符。蠶叢氏是氐羌族，可見(jiàn)他們和姜姓諸國(guó)一樣，自古即實(shí)行“圣山(岳)崇拜”。不僅如此，我們?cè)诮裉烊匀豢梢钥吹角甲濉笆ド匠绨荨钡逆葸z，即“白石崇拜”?！扒甲宄绨莸谋姸嗌耢`幾乎皆無(wú)偶像，而統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征，供于屋頂塔子上，屋角神龕上，火塘里，田地中，山頭上，神林里”。所謂“白石崇拜”，實(shí)際上就是“圣山崇拜”的一種卑化形式而已通過(guò)上面的考述，我們大致可以論定成都最先是圣山名，后來(lái)由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個(gè)新居地，而轉(zhuǎn)化為城市名。無(wú)獨(dú)有偶，“蜀”這個(gè)地名(或國(guó)名)最先亦是圣山名，后來(lái)成為以成都平原為中心的古方國(guó)的國(guó)名，茲論證如下“蜀”最初見(jiàn)于商代的甲骨文。對(duì)于“蜀”的含義，學(xué)者們有兩種不同的說(shuō)法。一種據(jù)《說(shuō)文·十三上·蟲(chóng)部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲(chóng)，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎。《詩(shī)》曰：蜎蜎者蜀?！倍巫ⅲ骸翱?，《爾雅》釋文引作桑?！闭J(rèn)為蜀就是蠶，甚至與蜀王蠶叢聯(lián)系起來(lái)，以為蜀國(guó)的得名就是由于最初養(yǎng)蠶的緣故；或謂是野蠶。一種據(jù)《韓非子·說(shuō)林下》：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見(jiàn)蛇則驚駭，見(jiàn)蠋則毛起?！薄痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛(ài)憎異?！备哒T注：“人愛(ài)鱔與蠶，畏蛇與蠋?！闭J(rèn)為蜀、蠶非一，而蜀是一種毒蟲(chóng)，是商代的統(tǒng)治者對(duì)蜀人的一種賤稱，并說(shuō)這與歷代王朝在少數(shù)民族的族稱用字上，都加一“犭”或“蟲(chóng)”偏旁，是一致的。前一種意見(jiàn)，以后說(shuō)攻之，其不能成立，自不待言。然而后一種說(shuō)法細(xì)究起來(lái)亦難成立。誠(chéng)然，華夏中央王朝對(duì)四夷少數(shù)民族以犬、蟲(chóng)視之的現(xiàn)象在歷史上屢見(jiàn)不鮮，然而在殷商一代，我們并沒(méi)有見(jiàn)到這方面的直接證據(jù)。從甲骨文看，商代用作方國(guó)名和地名者，無(wú)一賤稱之例，似乎蜀不當(dāng)例外。就拿大家習(xí)知的四夷來(lái)說(shuō)，蠻、狄是賤稱，并無(wú)疑義，然二字皆不見(jiàn)于甲骨文。夷、戎見(jiàn)于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非賤稱，當(dāng)無(wú)疑義；戎在甲文中作戈、盾之形，其非賤稱，亦無(wú)疑義。蜀在西周亦曾被視為四極之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(極)，秉緐(繁)蜀巢?！逼渲腥龢O的秉緐巢亦非賤稱，蜀恐亦不當(dāng)例外。我認(rèn)為對(duì)四夷的少數(shù)民族以賤名稱之當(dāng)始于周代，因?yàn)橹艽闹醒胪鯔?quán)得到極大的加強(qiáng)，已遠(yuǎn)非殷商王朝與眾方國(guó)之間的松散的聯(lián)盟關(guān)系可比，于是華夏自我中心主義思想也相應(yīng)地膨脹起來(lái)，“嚴(yán)夷夏之防”，以賤名稱呼四夷的少數(shù)民族的現(xiàn)象才開(kāi)始出現(xiàn)。蜀早見(jiàn)于商代甲骨文，且字不從蟲(chóng)，從蟲(chóng)之蜀始見(jiàn)于西周時(shí)期的周原甲文，所以說(shuō)蜀起初并非賤稱那么蜀的本義是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山?！稄V雅·釋山》：“蜀山謂之山?！蓖跄顚O《疏證》云：“，《說(shuō)文》作，字或作岷，又作汶?！褡x為犭蜀，字或作瀆，《史記·封禪書(shū)》云：瀆山，蜀之汶山也。《水經(jīng)·江水注》云：岷山即瀆山也?！笔窆乓舄?dú)，故瀆山亦即蜀山也。前文我們已經(jīng)論證了岷山即羌族人崇拜的圣山，是溝通天地的天梯，自然是獨(dú)一無(wú)二之山了。岷山又被稱為蜀山，就是指其“獨(dú)一無(wú)二”而言?！斗窖浴肪硎骸耙?，蜀也?！惫弊ⅲ骸笆癃q獨(dú)耳?！薄稄V雅·釋詁》：“蜀，弌也。”“弌”即古文“一”。《爾雅·釋山》：“狷者蜀。”皆可證蜀即獨(dú)一之義，此即為蜀之本義。岷山作為圣山，被稱為蜀(即獨(dú)，亦即一)山，猶如商周的天子常自稱為“一人”或“余一人”一樣，都是至尊無(wú)上的意思，換言之，就是人之至尊稱“一人”，山之至尊稱“蜀(一)山”。同時(shí)這也反證了我們前面推論岷山為圣山的不誣我們認(rèn)為，史籍上所謂的“蜀山氏”就是以蜀山為“圣山崇拜”的部族。任乃強(qiáng)先生認(rèn)為蜀山氏本是羌人，后來(lái)才進(jìn)入成都平原。而治蜀史者幾無(wú)例外，皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來(lái)源之一，蜀的這個(gè)名稱顯然是他們最先帶入的。蜀之一名，經(jīng)歷了圣山名(即蜀山)到地名(即方國(guó)名)或族名的演變過(guò)程，這和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演變過(guò)程若合符契明白了蜀山氏和蠶叢氏都有“圣山崇拜”的風(fēng)習(xí)信仰后，我們可以對(duì)一些古蜀史上的文化現(xiàn)象重新作出合理的解釋《蜀王本紀(jì)》云：“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)曰天彭門(mén)，云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見(jiàn)?！便肷郊瘁荷??！稌?shū)·禹貢》：“岷嶓既藝”，《史記·夏本紀(jì)》岷作汶，可證。亡者靈魂返歸岷山，實(shí)際上就是返歸故鄉(xiāng)的圣山。因?yàn)獒荷阶鳛闇贤ㄌ斓氐氖ド?，亦即連接天堂和地獄之山，既是神靈居住之所，又是靈魂歸往之地，這和與之異名同實(shí)的成都與昆侖的記載是相一致的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父?！焙笸良词勤ね?。岷山實(shí)即冥山，亦即黑暗之山。《春秋繁露·深察名號(hào)》云：“民之為言固猶瞑也?！薄稌?shū)·呂刑》：“苗民弗用靈”，《論語(yǔ)·泰伯》：“民可使由之”，鄭注皆云：“民，冥也?！贬簭拿竦靡袅x，故岷即瞑、冥義。岷或作山昏，《漢書(shū)·地理志上》：“山昏山之陽(yáng)”，《正字通·山部》：“山昏，同岷。”昏亦為黑暗之義。岷山又作蒙山，《太平御覽》卷一三五引《竹書(shū)紀(jì)年》：“后桀伐岷山”，《楚辭·天問(wèn)》作“桀伐蒙山”，蒙亦為黑暗之義。昆侖和岷山一樣，亦為黑暗之義?！稌x書(shū)·孝武文李太后傳》謂李太后“形長(zhǎng)而色黑，宮人皆謂之昆侖”。又唐宋時(shí)期的筆記小說(shuō)里，有許多關(guān)于昆侖奴的記載，這里的昆侖奴是專指販賣(mài)進(jìn)來(lái)的黑人，昆侖奴就是黑奴，可證昆侖即是黑義。昆侖為黑暗之山，其下方即是幽都?！恫┪镏尽さ亍罚骸袄錾奖保剞D(zhuǎn)下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬(wàn)里。”《楚辭·招魂》：“魂兮歸來(lái)，君無(wú)下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些。”幽都就是地府、冥國(guó)；土伯就是后土，也就是冥王。人死歸于幽都，所以《博物志·雜說(shuō)上》：“老子云：萬(wàn)民皆付西王母?！蔽魍跄甘抢鲋魃瘢矢段魍跄敢嗉锤独鲆?。從上面的論述中，我們知道岷山和昆侖不但名義相同，而且都是靈魂返歸的圣山，這再一次證明了昆侖就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經(jīng)清理了一座高大的土臺(tái)建筑，即著名的羊子山土臺(tái)。它是一座四方形的三級(jí)土臺(tái)，高出地面約10米以上。土臺(tái)的年代，林向先生認(rèn)為其上限當(dāng)在商代晚期或商周之際。土臺(tái)的社會(huì)功能，他則認(rèn)為是古蜀國(guó)的祭壇。無(wú)獨(dú)有偶，廣漢三星堆遺址二號(hào)坑所出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形的，而據(jù)測(cè)定，羊子山土臺(tái)和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他們的祖居地蜀山(即岷山)。事實(shí)上，無(wú)論是羊子山土臺(tái)，還是青銅大立人像的基座，其四方三層的形制，都是對(duì)他們祖先圣山的模仿。他們?cè)瓉?lái)是生活在岷山山區(qū)的古老部族，而以岷山為“圣山崇拜”。他們進(jìn)入成都平原后，修建起和圣山形制一樣的高大土臺(tái)以作祭壇，顯示了“圣山崇拜”對(duì)古蜀文明的影響是十分巨大的。青銅大立人站在四方三層的基座上，也就是站在圣山上，顯示了他是古蜀人的始祖神。因?yàn)楣攀袢藖?lái)源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西岳生先龍，先龍是始生氐羌。”可證。此外，在古蜀國(guó)留下的文化遺跡中，還有頗引人注目的“大石遺跡”。諸如天涯石、支機(jī)石、五塊石等，據(jù)記載都是體形高大的巨石，而且全是千辛萬(wàn)苦從西部的邛崍山采運(yùn)來(lái)的。究其實(shí)際，它們?nèi)匀皇恰笆ド匠绨荨钡漠a(chǎn)物，是具體而微的圣山。行文至此，本來(lái)可以結(jié)束了，但我還想贅上幾句，就是有學(xué)者曾證明，古代梵文稱中國(guó)為Cina(中譯為支那、指那或至那)，影響所及，西伯萊文Sinim，希臘文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一詞節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)譯，而Cina(支那)實(shí)即“成都”的對(duì)音。如果“支那名稱源于成都”之說(shuō)為不誣的話，那么本文對(duì)成都含義的溯源性研究，其意義亦不僅限于巴蜀文化矣。

三、描寫(xiě)成都的現(xiàn)代詩(shī)

1、導(dǎo)語(yǔ)：成都是一個(gè)美麗的地方，不僅美在人心，連山水都有一種寧?kù)o的美。下面是我為你準(zhǔn)備的描寫(xiě)成都的現(xiàn)代詩(shī)，希望對(duì)你有幫助！

2、都想伸手摸摸那些安息在成都的靈魂

3、不知道有多少人在用生命穿越成都

4、成都向上，向前，向四面八方燃燒著

5、每一個(gè)毛孔都析出最少一萬(wàn)公斤鹽

6、絕對(duì)不是！成都，只是一個(gè)歲月的旋渦

7、一個(gè)甜蜜的夢(mèng)。除了我，還有多少人

8、去年十月的成都之旅，感觸頗深。

9、回來(lái)后一直沒(méi)有動(dòng)筆，來(lái)記錄這次難得的經(jīng)歷，因?yàn)?，我想讓心緒靜寧一下，讓心思沉淀一下。

10、近來(lái)，翻到記在手機(jī)上的一些日記式的文字，以及一些當(dāng)時(shí)的照片，記錄了旅蜀時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這勾起了我的記憶，我梳理了一下，該動(dòng)手了。

11、這是一次探尋古代名人足跡的旅行。短松崗，是一個(gè)偏僻的小山村，遠(yuǎn)離城市，這是我們此次尋找古代文人訊息的首站。當(dāng)然去之前，我們還是先去的三蘇祠。三蘇祠座落在一個(gè)城鎮(zhèn)上，整條“三蘇故里”的街古式典雅。三蘇祠則更是一方古典式集大成的部落，可惜，我們到達(dá)時(shí)正逢擴(kuò)建，景點(diǎn)不開(kāi)放，好在和它幾乎同樣風(fēng)格的三蘇會(huì)所，敞門(mén)迎接了我們，使我們得以歇歇腳，同時(shí)亦觀賞了廳臺(tái)樓閣、雕梁畫(huà)棟。然后，我們就詢問(wèn)當(dāng)?shù)厝?，知道蘇東坡百年之后的安息地――短松崗。短松崗距離三蘇祠起碼大大幾十公里，而且在鄉(xiāng)下，包車(chē)費(fèi)盡周折終于到達(dá)了一個(gè)滿眼高土堆的地方，這里雖呈山崗狀，卻是土山。雖是土山，確是山清水秀。一眼望去，高土起伏，植被豐沛，滿山的胖橘，色香誘人。這里，就是一代著名文人――大詩(shī)人、文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、美食家蘇東坡的長(zhǎng)眠之地。我想起了南京的中山陵，也是土山，這短松崗與中山陵，真的有異曲同工之妙，都是植被豐富的福地，難怪被文學(xué)大家選中。

12、浣花溪，是我們探尋古人足跡的第二個(gè)地方。浣花溪并不是什么景點(diǎn)，它和短松崗一樣，亦屬意外收獲。幾天的景區(qū)之行、車(chē)舟勞頓，讓大家很累。我們住的酒店在成都的高升橋，向北方看過(guò)的九寨溝比較遠(yuǎn)，有大大幾十公里，向南方看過(guò)的峨眉山亦比較遠(yuǎn)，亦有好幾十公里。而那天，我們終于選在成都市區(qū)的了。先看高升橋東的武候祠，只有兩站公交的路，后看高升橋西的杜甫草堂，大約三站公交的路程。到了杜甫草堂正門(mén)北門(mén)，大家就忙著拍照，拍完照兵分兩路，一路進(jìn)草堂，一路沿浣花溪散步。這其實(shí)就是一條小河，一條公園旁的呈東西走向的小河，在青華路邊，在浣花溪公園邊，河邊林蔭道上，男的女的，老的少的，漫步其中。我們亦融入行人中，散漫地行，隨意地望。浣花溪垂釣，是令我們注目的一景，雙桿老翁，更是令我們注目的一景。我向東望去，一字排放的許多桿線，那都是垂釣者。浣花溪還有一個(gè)驚喜，那就是每走幾步，就可欣賞到河邊路面青磚上的杜甫的詩(shī)。詩(shī)制在帶畫(huà)紋大方磚上，如杜甫的《西郊》：“時(shí)出碧雞坊，西郊向草堂。市橋官柳細(xì)，江路野梅香?！笔遣皇呛苊?？一邊走，一邊看，一邊讀杜甫的詩(shī)，是不是忒有意境？河邊有法桐等，林蔭下小道上老少男女的東西慢行，與旁邊大道上穿流不息的汽車(chē)形成截然不同、鬧中取靜的景觀。

成都導(dǎo)游講解)" title="成都導(dǎo)游古文(成都導(dǎo)游講解)" >

13、奇樹(shù)苑，是我們探找古文人豐彩的第三站。這次是美女，卓文君。卓文君故里，原不在此次旅行計(jì)劃中，主要是看時(shí)間怎樣，充裕的話就去。邛崍，在成都遙遠(yuǎn)的西方，與前面的幾個(gè)地方相比，這里游人應(yīng)該不是太多。有幾個(gè)游人能象我們這些“騷人”看了景點(diǎn)還要找點(diǎn)古幽的執(zhí)著傻氣？從大巴上下來(lái)，“卓文君故里”幾個(gè)大字印入眼簾，司馬相如與卓文君的傳說(shuō)，我們?cè)趤?lái)的途中已經(jīng)溫習(xí)。進(jìn)入卓文君的老家，一切仿佛真切如當(dāng)年，文君井、文君琴臺(tái)、還有那刻著書(shū)法的古詩(shī)墻，每一樣都令人駐足觀看。卓文君“當(dāng)壚賣(mài)酒”的雕像栩栩如生，很難想像她就是西漢的才女，四大美女之一，她的《白頭吟》中的詩(shī)句“愿得一人心，白首不相離”堪稱經(jīng)典佳話。

14、走著看著，不知不覺(jué)就進(jìn)入了“奇樹(shù)苑”，這個(gè)名稱是我為它起的，其實(shí)就是個(gè)偌大的院子。一個(gè)大院子，有什么可稱道的地方？而且這也是到訪文君故里的一個(gè)意外之收獲，感覺(jué)觀看只此一處，也不虛此行。這個(gè)院子，一個(gè)特點(diǎn)就是大，再一個(gè)就是幽雅，還有就是有閑雅的氛圍。院子里東邊典雅大房子門(mén)口有兩株大而奇的古樹(shù)，莖須包裹彌漫，非常的奇美，誰(shuí)也不知道它的名字，后來(lái)我想，它是不是榕樹(shù)呢，外形相近，樹(shù)皮卻不是黑的，好似咖啡色。幾張小桌散落大院內(nèi)，有的在下棋打牌，有的在閑聊閑行，有的在悠閑品茗?？此撇黄鹧鄣拇笤鹤?，其實(shí)是如成都人閑適生活的縮影，我不經(jīng)意間就喜愛(ài)上了這里。這里，讓我想起了都江堰的太極人；這里，讓我想起了宣化門(mén)的廣場(chǎng)舞；這里，讓我想起了成都公園里綠化帶旁老者休閑的麻將聲……這個(gè)院里，集融了成都閑雅文化的精髄，是雅中大閑，是閑中大雅。

15、這是一次放松心情的探奇探幽的旅行。旅行是令人輕松愉快的，因?yàn)榫吧偸窃谧兓校谰翱偸窃谘酆熤?，而自然與自己的對(duì)話，總是在胸襟中。

16、探奇之旅第一景――九寨溝。早聽(tīng)傳聞九寨溝的美，這次一睹真容，真的美艷驚人，晶瑩剔透。九寨溝地處成都的北方，因由九個(gè)寨子組成而得名，其實(shí)真正開(kāi)放的才三個(gè)寨子。在這里，湖不叫湖，而叫海，什么“箭竹?！薄ⅰ靶茇埡！薄ⅰ伴L(zhǎng)?！薄ⅰ跋：！?、“孔雀?！?、“鏡?！?、“蘆葦海”、“火花?！?、“臥龍海”、“老虎?！?、“芳草?！薄鹊?，“海子”是對(duì)這許多“?！钡膼?ài)稱，即“大海之子”的意思。這許多的“海”猶如一粒粒明珠鑲嵌在這大山深處，美妙無(wú)比。九寨溝的海子，號(hào)稱“天下第一水”，美得一塌糊涂，美得令人窒息。我沒(méi)有去過(guò)歐州，歐州有這樣的地方么？我沒(méi)有去過(guò)美州，美州有這樣的地方么？我不知道地球上還有哪個(gè)地方有這樣的人間仙境？怪不得這里人潮洶涌，堪如洪流?？蠢畎椎摹断母琛肥窃趺磳?xiě)的：“鏡湖三百里，菡萏發(fā)荷花。五月西施采，人看隘若耶?！痹倏慈侮愇牡摹剁R湖》是如何寫(xiě)的：“鏡泊一泓水澄清，神女晶瑩一片心。玉人于今知何去，蒼山碧?？偠嗲椤?。這兩首詩(shī)原來(lái)都跟九寨溝沒(méi)有關(guān)系，一是寫(xiě)的浙江的湖，一是寫(xiě)的東北牡丹江的湖，可我怎么覺(jué)得都是寫(xiě)的九寨溝的叫“海子”的湖呢。

17、早上，一開(kāi)始進(jìn)入九寨溝時(shí)，比較清冷，道路、棧道有霜凍，棧道相當(dāng)滑，就這樣，擋不住涌入的人流。走著走著，進(jìn)入左邊的岸邊，光照和煦，環(huán)境斑斕，特別是“五花海”，呈現(xiàn)出姹紫嫣紅的色彩，在這里拍照的很多，我?guī)У摹白耘纳衿鳌边@時(shí)派上了用場(chǎng)，留下了很多照片，定格了帥男美女，定格了色彩斑斕。同游的美女作家搶走我的“自拍神器”一陣猛拍，從此，留下了空前絕后的倩影，如“五花?！币话?，美的一塌糊涂，美的令人窒息。

18、探奇之旅第二景――樂(lè)山大佛。10月21日上午，參觀“天工開(kāi)物”，下午參觀“東方佛都”。東方佛都中以著名景點(diǎn)――樂(lè)山大佛為主，樂(lè)山大佛是一處恢弘的建筑，在三江交匯處臨江聳立，高大威武，氣貫長(zhǎng)虹。膜拜的游人如螞蟻集會(huì)般擁擠不堪，甚至要去摸一摸它的大腳趾。樂(lè)山應(yīng)是佛教圣地，大小佛像到處都是，還有很多大大小小的洞，這洞里亦幾乎都是佛像。我對(duì)大佛旁邊的大鐘最感興趣，所謂洪鐘大呂，振聾發(fā)聵就是指的它么？

19、探奇之旅第三景――峨眉山。不知是否受傳奇小說(shuō)的影響，峨眉山在我心目中一直充滿著神秘的色彩。去四川看九寨溝當(dāng)然是必不可少的，可是你能忍心不去峨眉山么？峨眉山有功夫絕妙的高人么？峨眉山有騰挪林空的飛狐么？

20、大巴車(chē)子七拐八拐，進(jìn)入峨眉山深處，導(dǎo)游安排在萬(wàn)年寺村的賓館住下，因離成都市區(qū)較遠(yuǎn)，要住在山里。最初的感受是吃的比九寨溝好了，住的檔次也提升了。

21、看了萬(wàn)年寺，萬(wàn)年寺古稱白水寺、普賢寺。估計(jì)游峨眉的人必看這里，它在佛教上比較有名，供奉普賢菩薩，有般若堂等等廟宇。導(dǎo)游會(huì)介紹，全國(guó)四大佛教名山有，山西五臺(tái)山，浙江普陀山，四川峨眉山，安徽九華山，分別供奉文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩。趙樸初先生在萬(wàn)年寺題有一聯(lián)：“且任客心洗流水，不勞揮手聽(tīng)清音?！睆倪@聯(lián)中似乎讀出了濃濃的禪意。

22、要談峨眉山的景致，牛心亭周邊的環(huán)境給我留下頗深的記憶，其實(shí)，這就是峨眉山十景之一――雙橋清音。我們響應(yīng)景區(qū)人性化安排，選擇去萬(wàn)年寺――清音閣線路，并沒(méi)有去金頂。后來(lái)導(dǎo)游說(shuō)我們的決策是正確的，因?yàn)楫?dāng)天是陰雨天，去頂峰“金頂”多花時(shí)間、精力、費(fèi)用，卻看不到山頂?shù)娜粘?，因霧氣繚繞，也看不到周?chē)木吧?。同時(shí)，我們經(jīng)過(guò)商量，也沒(méi)有去看山猴，避開(kāi)了它們的活動(dòng)地，因?yàn)榇蠹伊私獾?，這里的山猴多是匪猴――會(huì)攔路搶劫，搶吃的不算，還搶游客的包，把照相機(jī)等貴重物品拿去和山民換吃的，從這點(diǎn)看就不如我們花果山的猴子文明了?？催^(guò)萬(wàn)年寺、白龍洞，接下來(lái)就是清音閣。清音閣是座廟宇，因下方有黑白兩道水流在此交匯，聲音清脆悅耳而得名。兩道溪水上有兩個(gè)小橋，兩橋之間有個(gè)亭叫牛心亭，牛心亭下方黑白兩水交結(jié)處，有一大石迎水穩(wěn)臥，巍然不動(dòng)，形狀于牛心，故這亭子得名“牛心亭”。劉光弟――“戊戌六君子”之一，為此景撰寫(xiě)了一副楹聯(lián)：“雙飛兩虹影，萬(wàn)古一牛心?！蔽覀円恍袔兹私?jīng)過(guò)前面幾處景點(diǎn)的行走，已經(jīng)很累，到了牛心亭，周?chē)荷蒋B翠，腳下溪水潺潺，空氣異常清涼，正好歇腳。坐在牛心亭，雙目所及，無(wú)不爽心悅目，猶如人間仙境。從白龍洞下來(lái)時(shí)，到一小吃站，品茗品酒，吃面吃飯。吃飽喝足了，到此處聽(tīng)溪濤陣陣，轟鳴貫耳，確是享受。四周環(huán)山圍繞，東堤碧竹叢叢，西堤高山綠樹(shù)，一派碧萃。

23、列車(chē)上的經(jīng)歷也令人難忘?！八崂狈?，五元一塊，來(lái)來(lái)來(lái)，來(lái)來(lái)來(lái)，酸辣粉，酸辣粉?！鼻宕?，甜美，有韻味的女聲，四川妹子的叫賣(mài)聲好動(dòng)聽(tīng)?！鞍ⅲV泉水，方便面，乳肉干，烤雞翅，牛肉干?！彼拇腥说慕匈u(mài)聲，“阿，稀飯饅頭套餐有需要的唻！”這叫賣(mài)聲聽(tīng)著真是悅耳，以前也許只能在電視上聽(tīng)到，我總覺(jué)得四川話最有韻味，“要得要得！”

24、列車(chē)上的行程是漫長(zhǎng)的，用手機(jī)寫(xiě)下所見(jiàn)所聞，也是不錯(cuò)的消遣。

25、（7）吃過(guò)喝過(guò)。剛才六點(diǎn)，洛陽(yáng)站這11號(hào)車(chē)下去一大批，金發(fā)女郎，我的上鋪小伙子，我的對(duì)鋪和他兒子也下去了，我的對(duì)面中鋪一美少女沒(méi)走，她沒(méi)吃飯好象，睡覺(jué)玩手機(jī)。對(duì)輔又來(lái)了一位老者，雖臉有黑斑，頭發(fā)花白，七十多的樣子，上來(lái)就手捧“大蘋(píng)果”上網(wǎng)，后又呼呼大睡。我的上鋪來(lái)了一位中年人，河南洛陽(yáng)人，去揚(yáng)州，和我拉呱幾句。

26、（3）楊凌站稍停起動(dòng)，往武功方向。動(dòng)車(chē)上人們開(kāi)始吃飯，泡大碗面的，吃其它東西的。小販叫賣(mài)快餐，25元一份，三菜一湯一米飯，比較貴，也有人吃。那個(gè)金發(fā)女郎和一個(gè)中國(guó)小伙用英語(yǔ)會(huì)話了半天，跑的不見(jiàn)蹤影了，反正聽(tīng)不到嘰哩咕嚕的對(duì)話。

27、（4）金發(fā)女郎與小伙子又嘰哩哇哪起來(lái)，有人在嗑瓜子，窗外丘陵地帶，應(yīng)是河南境內(nèi)，偶爾看到高樓，不時(shí)過(guò)涵洞，兩邊多是荒野和低矮的民居，有時(shí)也看到工廠和發(fā)電廠之類，在荒蕪的丘陵土山上竟然看到一個(gè)溫泉的娛樂(lè)場(chǎng)所。三門(mén)峽，小鎮(zhèn)上有三門(mén)峽的字樣。土丘土山上有不少的果樹(shù)，金色的小果子掛滿枝頭。

28、（5）三門(mén)峽車(chē)站到了。小伙能聽(tīng)懂老外的話，但說(shuō)英語(yǔ)也不太流利，大學(xué)畢業(yè)后，外語(yǔ)可能生疏了。

29、（6）鄰鋪的四川瘦老頭說(shuō)話幾乎聽(tīng)不懂，他的兒子倒是個(gè)高大年輕的帥哥，時(shí)不時(shí)地從別處過(guò)來(lái)噓寒問(wèn)暖，極盡敬愛(ài)之心。

30、（2）加拿大的姑娘，美麗大方，惹得紅衣哥一邊忙賣(mài)手機(jī)架，一邊和她調(diào)侃幾句。過(guò)來(lái)一位年輕的小伙子，又和老外姑娘秀起了英語(yǔ)。

31、（8）洛陽(yáng)過(guò)，鄭州就到了。對(duì)鋪中鋪美女要下了，在四川大學(xué)大二讀環(huán)境保護(hù)專業(yè)。鄭州人，暑假?zèng)]回，這次回去度假。對(duì)鋪老學(xué)究又捧起“大蘋(píng)果”下象棋，上鋪河南人就坐在我這鋪不走，還一直撥一個(gè)忙音電話，還和下來(lái)的女大學(xué)生搭訕，也不讓我伸腳休息，他把這鋪當(dāng)成他的鋪了，又和一男人電話聊天，對(duì)方可能信號(hào)不好，他就連著喂喂地對(duì)著手機(jī)。

32、（11）大山靜默，彩色依然，細(xì)雨斜飛，遠(yuǎn)山迷朦。這里是一個(gè)小站，臨時(shí)停車(chē)。車(chē)內(nèi)人們陸續(xù)活動(dòng)起來(lái)。車(chē)走起來(lái)，窗外的細(xì)雨依然斜飛朦朧，猶如一襲莫大的輕輕的透明的紗衣，從天都而來(lái)，與彩色群山相擁。

33、（9）剛才，服務(wù)員和廣播員，宣傳第七號(hào)車(chē)餐廳車(chē)，土特產(chǎn)食品等展銷(xiāo)，去看了，空空的，只有芝麻糕雞翅之類的，別的也沒(méi)看到什么，連白酒啤酒也沒(méi)有。

34、（1）成都――揚(yáng)州k246次動(dòng)車(chē)，11號(hào)車(chē)03號(hào)車(chē)箱下鋪，于21：38準(zhǔn)時(shí)開(kāi)動(dòng)，同行的六人有四人在10號(hào)車(chē)，有兩人在11號(hào)車(chē)。我們這11號(hào)上還有一位講英語(yǔ)的金發(fā)女郎。

35、（10）開(kāi)封站要到了，對(duì)鋪老學(xué)者，這么快就下了。我的上鋪不知何時(shí)來(lái)了位女士，一直臥睡。對(duì)鋪又上來(lái)一位年輕女士，身材不錯(cuò)，也算美女。那個(gè)河南人去揚(yáng)州的可能是我鋪位最上鋪的，在走道坐著看報(bào)，和對(duì)面一位去揚(yáng)州的揚(yáng)州人聊句話又埋頭看報(bào)，看來(lái)他不累。

36、（12）動(dòng)車(chē)又在夜幕中行駛。這幾站一路走來(lái)，旅客上下陸續(xù)，天南海北能見(jiàn)面，國(guó)人老外也有緣，旅行，真是奇妙！

37、古代有旅者徐霞客，廣旅天下，并記下很多見(jiàn)聞。今天，旅者多矣，甚至出國(guó)旅游者眾矣，可有誰(shuí)？用一顆寧?kù)o的心，用靜謐的思維，去見(jiàn)識(shí)天下，見(jiàn)識(shí)人間？

38、以上這些，凌亂的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，記錄了列車(chē)上的經(jīng)過(guò)，覺(jué)得鐵打的列車(chē)流水的客，在一定時(shí)段內(nèi)，見(jiàn)識(shí)了那么多天南海北的游客，也是頗有意趣。

39、景區(qū)的文藝演出不可不說(shuō)。前些年，去過(guò)浙江的宋城景區(qū)，那里除了獨(dú)特的景觀外，還有仿古招親演出。而四川的景區(qū)，也頗有文藝表演的色彩。

40、到了九寨溝，游覽之余，欣賞了“九寨千古情”文藝演出，據(jù)說(shuō)老板和浙江宋城是同一個(gè)老板。這里，舞臺(tái)不可謂不高大上，演出不可謂不令人震撼。演出中，演員從觀眾席的上方凌空飛過(guò)，驚呆了所有人。臺(tái)上表演汶川地震發(fā)生的瞬間，所有觀眾的坐椅也同時(shí)突然一震，令觀眾猝不及防。舞臺(tái)上演員可以從舞臺(tái)肚子里冒出，或遁入舞臺(tái)下，現(xiàn)代機(jī)械化舞臺(tái)操作，絲毫不遜色于春晚的舞臺(tái)。據(jù)說(shuō)，為了達(dá)到抗震救災(zāi)的逼真效果，演出方曾設(shè)計(jì)，讓直升飛機(jī)從演出大樓頂部直接飛入演出大廳觀眾席的上空，后來(lái)，因?yàn)榭紤]安全因素，而沒(méi)有實(shí)施。演出恢弘大氣，真乃一場(chǎng)視覺(jué)盛宴。水平不可謂不高，投入不可謂不大?？唇Y(jié)束演出，宿于鴻運(yùn)賓館。只是在演出結(jié)束到住宿于賓館之前的時(shí)間段內(nèi)，我們?cè)俅螡鉂獾馗惺艿窖莩龇降摹巴炝羟Ч徘椤?，工作人員封閉所有出口，把如潮人流關(guān)在他們的城堡內(nèi)，并引導(dǎo)人流在充滿著飯店和購(gòu)物店的城堡內(nèi)流動(dòng)，就是遲遲不讓出去，牢牢地控制著人流，無(wú)視人們的情緒和存在的`安全隱患。這種自說(shuō)自話、一廂情愿、得寸進(jìn)尺的“熱情”，令人討厭和惡心，最好千古吧。這種霸道做派也令演出的大氣大打折扣，一邊演出弘揚(yáng)正能量，一邊散發(fā)出濃濃的銅銹味，影響了大美九寨溝的美的形象，不得不說(shuō)是瑜中之瑕。

41、在峨眉山里，晚上，在春園賓館安置妥當(dāng)后，附近的劇院為游客準(zhǔn)備了接地氣的“蜀秀峨眉”文藝演出。這里的劇院、舞臺(tái)小而普通，跟不上“九寨千古情”那兒的大氣，但演出內(nèi)容出人意料的精彩而有魅力，絲毫不遜色于它。一出《扒耳朵》讓你從濃濃的川味口音中感受到鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，效果決不比東北二人轉(zhuǎn)差，看完就象喝了峨眉酒家地道的老酒。當(dāng)然，也肯定會(huì)欣賞到他們的絕活――“變臉”和“吐火”藝術(shù)，此次成都行我們能連看兩大場(chǎng)價(jià)格不菲的文藝演出，主要也是防止導(dǎo)游對(duì)大伙也來(lái)個(gè)“變臉”和“吐火”，畢竟他們?cè)谲?chē)上一直孜孜不倦地“誘導(dǎo)”著。值得一提的是，竟然在這劇院的舞臺(tái)上，一睹那些少男少女的峨眉功夫的豐姿，真正的硬貨，那拳和腿，騰挪翻滾間，如靈猴跳躍著，那劍和刀，左撩右攔，真出神入化了。看的解渴，看的過(guò)癮，滿足了我此次峨眉山之行一睹峨眉高人的愿望，雖然沒(méi)有目睹到大熊貓和雪山飛狐，連猴子也沒(méi)去看。也再次證明大伙聽(tīng)從導(dǎo)游“勾引”而掏錢(qián)看演出這決策的正確性，否則，“變臉”是肯定的，“吐火”也是輕的，那峨眉功夫、刀槍棍棒可不認(rèn)你是什么作家，就是待宰的游客。

42、在高升橋客棧的日子里。到成都的那天晚上，剛下列車(chē)，熱情的成都就下了場(chǎng)小雨歡迎我們，當(dāng)?shù)氐穆眯猩绨才跑?chē)輛來(lái)接我們一行。車(chē)子在夜色中開(kāi)了好長(zhǎng)一段路程，才到了位于高升橋旁邊的馨韻酒店，在此后的旅程中，大部分時(shí)間就宿于這家酒店。

43、酒店不大，很是普通，它的南邊就是標(biāo)志性建筑，高高的高架橋――高升橋。住在酒店的日子里，常到高升橋的西側(cè)，那里有不少小飯館，去品嘗當(dāng)?shù)氐拇ㄎ恫?，在喝完我們自帶的本地酒后，也不拒?dāng)?shù)氐木扑?。那天，那瓶“敘府大曲”，伴著辣味菜，竟然也讓我們度過(guò)一段不錯(cuò)的時(shí)光。而那個(gè)常去的飯館的年輕的長(zhǎng)頭發(fā)的成都妹，競(jìng)讓幾個(gè)大老爺們討論了幾天。

44、我們游覽的所有景點(diǎn)，幾乎都以高升橋?yàn)橹行?，九寨溝在北方，峨眉山在南方，眉山在南，邛崍?jiān)谖?。而武候祠和杜甫草堂就在東西隔壁。而那個(gè)寬窄巷子，好象離的也不太遠(yuǎn)。高升橋的客棧，雖不豪華，卻是我們多日的歸宿處，為我們洗去汗塵和疲憊，也是留下記憶的地方。

45、在成都，在九寨溝，在峨眉山，旅游業(yè)成了規(guī)模龐大的產(chǎn)業(yè)。

46、成都市，有許多旅行社和很多旅游工作者，每天接待著數(shù)不清的來(lái)自全國(guó)各地甚至海外的游客。就接待我們的這個(gè)旅行社，在一天中，組織了包括我們?cè)趦?nèi)的五百余人的隊(duì)伍，分乘十余輛大巴車(chē)，車(chē)隊(duì)浩浩蕩直奔各個(gè)景區(qū)。而可以想象，每個(gè)旅行社，在旅游旺季，幾乎每一天，都是這樣的接待量。

47、不可否認(rèn)，當(dāng)?shù)卣谕苿?dòng)當(dāng)?shù)芈糜?/p>

48、業(yè)的發(fā)展中，起到了主導(dǎo)作用。先說(shuō)九寨溝，神仙住的美境，原來(lái)只是九個(gè)寨子的藏民居住地，政府動(dòng)員居民退耕還林，退耕還草，保護(hù)了原生態(tài)景象，促進(jìn)了旅游業(yè)的發(fā)展。據(jù)了解，現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐牟孛?，每人每年可領(lǐng)到村里發(fā)的補(bǔ)貼五六萬(wàn)元，有的人家一年可獲得幾十萬(wàn)元。藏民都住在政府統(tǒng)一規(guī)劃的寬敞的大房子里，用政府的補(bǔ)貼，安祥地做著自己的生意，每個(gè)人都是土豪。而在峨眉山，在川主寺鎮(zhèn)的藏民區(qū)，在黃龍，政府都采取了相應(yīng)的措施。

49、這次四川游，穿行成都，我從九寨溝帶了點(diǎn)菩提子，從峨眉山帶回了一只雪膽，從川竹寺鎮(zhèn)藏民那帶了瓶青稞酒。

50、近距離接觸了解了藏民生活。四川是多民族多山的地區(qū)，藏、羌、回、漢四個(gè)民族皆有居住。成都導(dǎo)游帶團(tuán)

51、我們?cè)诼眯猩绲陌才畔?，走進(jìn)了川主寺鎮(zhèn)的藏民家庭。川主寺鎮(zhèn)位于阿壩州潘松縣，是九黃公路的交通樞紐，這里多山，藏民以放養(yǎng)牦牛為主。一個(gè)“拉姆”姑娘把我們帶進(jìn)她家的兩層小樓，并且上了二樓，讓我們烤火喝水，同時(shí)介紹她們這兒的風(fēng)土人情，并驕傲地介紹了四周墻上墻邊的從寺廟里請(qǐng)來(lái)的法器――一些大大小小象銅盆、銅壺一樣的器皿，這些器皿越多越好，越大越好，表明在當(dāng)?shù)氐匚桓?，?cái)富厚。

52、拉姆非常禮貌虔誠(chéng)，開(kāi)始和結(jié)束時(shí)都雙手合胸，說(shuō)道“扎西德勒”。到四川學(xué)習(xí)了兩句話，一句是“喲得喲得”，一句就是“扎西德勒”――吉祥美好的意思。

53、由于旅游業(yè)的發(fā)展，這里的藏民生活有了變化。每家挑出一名年青人學(xué)習(xí)普通話，負(fù)責(zé)接待游客，村里發(fā)給她（他）們一定的工資。這里還有一個(gè)大展示中心接待游客，里有有銀器珠寶、土產(chǎn)酒類等，我看了一款制作精美的銀質(zhì)酒器，一套酒杯等要價(jià)一萬(wàn)多元。游客對(duì)珠寶銀器是看的多買(mǎi)的少，對(duì)食品酒水會(huì)帶一點(diǎn)。旅游業(yè)的發(fā)展，給這里的藏民生活帶來(lái)了新鮮和生氣。