摘要：
本文目錄大足石刻導(dǎo)游詞求一篇大足石刻的導(dǎo)游講解詞。大足石刻各景點(diǎn)導(dǎo)游詞一、大足石刻導(dǎo)游詞1、大家好，歡迎各位來到大足石刻，我是陪同你們的小溫導(dǎo)游。首先我，我對(duì)各位來到這兒表示歡迎，... 本文目錄
一、大足石刻導(dǎo)游詞
1、大家好，歡迎各位來到大足石刻，我是陪同你們的小溫導(dǎo)游。首先我，我對(duì)各位來到這兒表示歡迎，并預(yù)祝各位旅途愉快。
2、大足石刻是我們重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)，現(xiàn)存唐宋摩巖造像6萬余尊，與敦煌、云崗、龍門、麥積山四大著名石刻不公保存冠好，藝術(shù)精湛，而且達(dá)到了中國石刻藝術(shù)的巔峰。
3、我們正在往著名的寶頂山走去，讓我們?nèi)ヒ欢糜^寶頂山的風(fēng)采。大家快看，前面就是有名的——千手觀音。千手觀音的1007只手屈伸離合，參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開屏。千手觀音還有一個(gè)美麗的傳說，大家想聽嗎？
4、古時(shí)妙莊玉有三們漂亮的色主，長女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善，她從小虔誠信佛，出家當(dāng)尼姑，妙莊王一怒之下，拆廟宇，趕和尚。驚動(dòng)了天神？長了五個(gè)大膿瘡，醫(yī)生說要治此病需親生骨肉的一手一眼配藥才能治好，妙善知后，毅然獻(xiàn)出一手一眼，治好了妙莊王的病，如來佛深為感動(dòng)，賜她千手千眼。
5、下面，我們?cè)倏纯戳硗庖唤M。這些石刻合起來叫《父母恩重經(jīng)變相》。它把父母養(yǎng)育兒女的過程，從懷孕、臨產(chǎn)、哺乳到兒女長大成人、婚嫁、離別……分別用十一組雕像來表現(xiàn)，每一組表示一個(gè)主題，石刻把人物形象和思想感情都刻畫得十分生動(dòng)、形象、具體、細(xì)膩，并都有文字說明，仿佛在欣賞一幅幅古連環(huán)圖畫，大家有這樣的感覺嗎？哈哈。
6、此外，里面還有的故事很有教育，如：《牧牛道場》、《九龍?jiān)√印贰銈兛春笠欢帐芤娣藴\！
7、我?guī)ьI(lǐng)大家的參觀到此結(jié)束，請(qǐng)大家自由參觀，注意保護(hù)文物和保持環(huán)境衛(wèi)生喲！
8、大家好，我是你們的導(dǎo)游，請(qǐng)叫我張導(dǎo)吧，歡迎你們來到我們重慶唯一的世界文化遺產(chǎn)——大足石刻。
9、在參觀前讓我們先了解了解大足石刻吧。大足石刻于1999年12月1日被列入世界遺產(chǎn)名錄，它位于重慶市大足縣，大足石刻群有石刻造像70多處，總計(jì)10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，是中國晚期石窟像藝術(shù)的典范。規(guī)摸之宏大，藝術(shù)之精湛，內(nèi)容之豐富，與敦煌高窟，云岡石窟，龍門石窟齊名。達(dá)到了中國石刻藝術(shù)巔峰。
10、請(qǐng)大家跟我去參觀寶頂山的石刻吧！看這就是寶頂山的石刻，也是佛教圣地之一。主要造像有“護(hù)法神像”“六道輪回”“牡牛道場”……其中最著名地就是數(shù)“千手觀音”了。大家瞧！那刻在88平方米的石崖上的千手觀音，它有1007只手屈身離合，參差錯(cuò)落，有如流光閃爍的孔雀開屏。千手觀音還有一個(gè)傳說呢！大家想聽嗎？好，我講啰。
11、相傳古時(shí)候妙莊王有三位美麗的公主，長女妙金，二女妙銀，最小的叫妙善?！钌茝男◎\信佛，出家當(dāng)了尼姑。妙莊王一怒之下，拆了廟宇，趕走了和尚?？赡脑氲?，這下驚動(dòng)了天神，天神便讓妙莊王長了500個(gè)大膿瘡妙莊王四處求醫(yī)，均逛商店治不愈。后來，一位醫(yī)生說要親骨肉的一手一眼才能治好，妙善知后，獻(xiàn)出了一手一眼，果然妙莊王病好了，如來佛深受感動(dòng)，便賞賜了她千手千眼，從此，妙善便成了千手千眼觀音菩薩了。
12、好，我們斷續(xù)往前走，小心，上臺(tái)階，注意安全，里面的石刻還有很多，你們看了一定受益匪淺，我就講到這里了，請(qǐng)大家自由參觀，也請(qǐng)大家注意保護(hù)文物和保持環(huán)境衛(wèi)生，我們兩小時(shí)后這里會(huì)合。
13、這次參觀結(jié)束，旅客朋友們，你們一定被世界文化遺產(chǎn)——大足石刻寶庫所感動(dòng)，歡迎大家一次再來。
14、你們好！我是你們此次的導(dǎo)游，我叫xxx，非常高興今天能夠帶領(lǐng)大家游覽美麗的大足石刻。
15、大足石刻是大足縣境內(nèi)石窟寺及石刻造像的總稱。世界文化遺產(chǎn)、國家5A級(jí)旅游景區(qū)、全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大足石刻始建于公元650年，歷經(jīng)五代，盛于南宋，余緒延至明、清，是中國晚期石窟藝術(shù)的代表作品。大足石刻先公布為文物保護(hù)單位的摩崖造像多達(dá)75處，造像5萬多軀。其中以寶頂山、北山、南山、石篆山、石門山摩崖造像最具特色。(m.taiks.com)
16、根據(jù)行程安排，我們今天主要參觀寶頂山的摩崖造像：
17、寶頂山位于大足縣內(nèi)城東北15千米，由宋代高僧趙智鳳支持開鑿而成，歷時(shí)70余年。其中以大佛灣為中心，大佛灣造像是規(guī)模最大，藝術(shù)價(jià)值最高，保存最完好的。大佛灣東、南、北三壁石崖上，刻有19組佛經(jīng)變故事造像，系統(tǒng)的講述了若干佛經(jīng)故事，配以頌詞、經(jīng)文，恰似一幅幅圖文并茂的古代連環(huán)畫。主要有：“護(hù)法神像”、“六道輪回”、“廣大寶樓閣”、“華嚴(yán)三圣像”、“千手觀音”等。
18、這里，著重為大家介紹一下“千手觀音”：為了我們的子孫后代以及后來的游客能夠看到，我要先提醒大家一點(diǎn)，就是為了保護(hù)千手觀音，是不允許照相的。
19、一般來說，觀音造像只要有10之手，便可稱“千手觀音”。常規(guī)的千手觀音多數(shù)是遭32只手貨48只手，以示觀音的32變相和48大愿。其他的手皆用背光的形式來表現(xiàn)，已達(dá)到“千”的含義。
20、而我們古代的藝術(shù)家卻在這88平方米的石崖上打造了一尊擁有1007只手的，名副其實(shí)的千手觀音，被譽(yù)為“天下奇觀”。這些手纖細(xì)修長，千姿百態(tài)，金碧輝煌，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂，心搖目眩，感覺千手觀音的手多的無窮不盡，從而也你相信千手觀音的無所不能和法力的無邊無際。千手觀音它的全名是“千手千眼觀世音自在菩薩”?！坝^世音”即：普觀世界救苦救難之聲音。唐朝時(shí)，為避唐太宗李世民的名諱，人們?cè)诮?jīng)典翻譯和日常稱呼中常去“世”簡稱“觀音”沿用至今?！扒智а塾^世音自在菩薩”的千手表示普護(hù)眾生，千眼表示眼觀時(shí)間。(m.taiks.com)
21、從佛教文化的角度來看，千手觀音信仰把佛教的理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，以顯密圓融的方式，涵攝大乘佛教的諸多共性，如對(duì)虔誠信仰的強(qiáng)調(diào)，對(duì)發(fā)心立誓的重視，對(duì)慈悲之心的推崇，對(duì)清靜智慧的崇拜，對(duì)極樂世界的向往，等等。同時(shí)，千手千眼觀音還以其鮮明的個(gè)性，為佛教信徒提供了豐富的精神滋養(yǎng)，特別是千手千眼的象征意義以及各種手印、真言與觀想的綜合實(shí)施，為虔誠的信眾帶來無邊慈悲、無邊智慧、無邊神通的震撼，使他們獲得了依賴，獲得了安慰，也獲得了自信。千手觀音的威嚴(yán)與慈祥有機(jī)統(tǒng)一，智慧與神通隨時(shí)雙運(yùn)，密法與顯教靈活并用，為古今人類提供了一種戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大精神力量，對(duì)于挖掘人類自身潛力，鼓舞弱者的意志，戰(zhàn)勝眾多的難關(guān)以及撫慰創(chuàng)傷、提升境界乃至終極超越等，都具有重要的價(jià)值。
22、好了，今天的游覽到此結(jié)束了，謝謝大家。
二、求一篇大足石刻的導(dǎo)游講解詞。
女士們，先生們，各位來賓大家好！
感謝各位的光臨！這里，我謹(jǐn)代表重慶中廣國際旅行社，對(duì)各位的到來表示最熱烈的歡迎！歡迎大家來到我們大足，游覽精湛神美的大足石刻。
我叫楊琳，大家叫我小楊就可以了。本次大家在大足的旅游將由我為大家講解服務(wù)，我希望并相信我的講解服務(wù)能使大家在短暫的大足旅游中，有所收獲，記憶難忘。
現(xiàn)在我們的大巴正行駛在通往大足石刻景區(qū)的途中，借此機(jī)會(huì)小楊就為大家簡單的介紹一下我們即將游覽的“大足石刻”。
大家都知道？古印度的石窟藝術(shù)是公元3世紀(jì)傳入中國，并分別于5世紀(jì)和7世紀(jì)前后在我國的北方形成了兩次造像高峰，直至公元8世紀(jì)中葉才走向衰落。不過，此時(shí)位于長江流域的大足縣境內(nèi)，摩崖造像卻異軍突起，從9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉，就建成了以“五山”摩崖造像為代表的大足石刻，形成了我國石窟藝術(shù)史上的第3次造像高峰，從而把中國石窟藝術(shù)史向后延續(xù)了整整400多年。至此，我國各地再也沒有開鑿過新的大型石窟，大足石刻也就像那絢麗的夕照“余輝燦爛”，貴為了我國晚期石窟藝術(shù)的絕世珍寶。
大足石刻，始建于公元650年（唐永徽元年）歷經(jīng)五代，興盛兩宋，余緒延至明清，前后綿延1200多年。其造像主要由寶頂山、北山、南山、石篆山、石門山“五山”構(gòu)成。五萬余尊造像，分布于全縣近百處。以：規(guī)模宏大，雕刻精美，題材多樣，內(nèi)涵豐富，保存完整而著稱于世；集：佛教、道教、儒家“三教”造像之大成而異于前期石窟；用：鮮明的民族化、世俗化特色，在我國石窟藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。我們可以肯定的說：“它就是東方的那爛陀”！
1999年12月1日，“大足石刻”被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，其準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)就是：第一，大足石刻是天才的藝術(shù)杰作，具有極高的藝術(shù)、歷史及科學(xué)價(jià)值。第二，佛教、道教、儒教造像能真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的哲學(xué)思想和風(fēng)土人情。第三，大足石刻的造型藝術(shù)和宗教哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。
縱覽大足石刻，最具代表意義的當(dāng)屬寶頂山“大佛灣”的摩巖造像。它絕美的構(gòu)思構(gòu)圖、簡潔的佛理演化、精湛的布局雕造，堪稱大足石刻藝術(shù)精華。經(jīng)歷年考證，它開創(chuàng)于公元1174年-1252年(南宋淳熙至淳祐年間)，是南宋一代高僧趙智鳳弘揚(yáng)佛法，教化眾生，盡畢生之力，慘淡經(jīng)營七十余年所營建而成的，我國唯一的一處大型密宗道場（東方的那爛陀）。
這個(gè)道場經(jīng)趙智鳳及團(tuán)隊(duì)按《大輪五部咒》真言周密構(gòu)思設(shè)計(jì)，以先雕鑿出一個(gè)小佛灣作為藍(lán)本，然后再在三山石巖相連，形似馬蹄形的大佛灣，沿:“道場法界，本尊法身、三壇修為、因果業(yè)報(bào)、圓覺無我”五部內(nèi)涵演化；遵:寅卯辰己午未申酉戌亥子丑12時(shí)位分組排列；再按“身、色、位、數(shù)、語、意”6要素構(gòu)圖；19圖造像（遁1圖）嚴(yán)格按佛理造像的原則，以山形取勢，巨龕相連，石刻長廊達(dá)五百余米；把當(dāng)時(shí)人們對(duì)“儒為皮毛，道為血肉、佛為骨髓”的哲學(xué)理念，在這里展現(xiàn)得淋漓至盡，進(jìn)一步彰顯了《密部五咒。隨念成壇》的密意。
走進(jìn)寶頂石刻：大佛灣第一尊雕像“寅虎入門”（坐東南朝西北）就一展此道場的開篇：看那虎張開大嘴，吼聲如雷（按密部五咒的密意、口為咒：其型在這代表密咒，虎[合*牛]的組合字“吽“，又有的說是那個(gè)唵。吽字，形為阿閦，心作僧壇，又是金剛部，成心金剛）還有其咒在此教義為：“出生”義，什么都可以從這個(gè)吽字生出。“維護(hù)義，念這個(gè)字那護(hù)法善神就來維護(hù)你了；“消災(zāi)”義，你有什么災(zāi)難，誦這個(gè)字就能消了。“成就”義，你無論求什么，都可得成就?！肮视性唬骸耙鷷r(shí)東方天蒙亮，陰陽交合一線上、鬼門生門均一念、寅虎護(hù)咒吼雷天；飛盤布局九護(hù)神、白虎消災(zāi)遁甲寅、佛外眾生多迷者、壇內(nèi)五部迷化悟”。
我們從這尊雕像的位置、朝向及寓意，不難看出大輪五部咒及宋代建寅歷法(夏歷)對(duì)趙智鳳建壇的影響，使其在布局第一神龕時(shí)，自然會(huì)以寅時(shí)之始、人鬼（黑白）之界、獸性未除、孽根求戒為佛化的前題，重點(diǎn)突出九大出世間護(hù)法的職能，以示大眾：“雖然法界森嚴(yán)、但諸神均除惡揚(yáng)善，眾生皆有自己護(hù)法”的理體。同時(shí)寅虎緊靠龕邊陪襯，看似一龕。十分巧妙的達(dá)到了遁甲（寅）的效果及“無始終、無內(nèi)外、強(qiáng)立名、為法界的佛理”。
沿著趙智鳳的思路我們來看“九大護(hù)法神”（坐東朝西）。此龕教義應(yīng)是：“眾生護(hù)法、守位九州、腳踏七情、左右六通、求拜護(hù)法、認(rèn)清事相、領(lǐng)悟理體、遵法歸宗”。也就是說，大眾屬相不同，但都有自己的護(hù)法，求拜時(shí)要認(rèn)清自己的護(hù)法（金剛），有的放矢的從其身、語、意中得以感悟，產(chǎn)生執(zhí)念而遵循天道。
接下我們到第二龕“六道輪回”（坐東南朝西北）。它是簡述佛教的“法界”，它用“事像”和“理體”來展現(xiàn)密宗的人生觀和世界觀；以因果業(yè)報(bào)，轉(zhuǎn)世輪回、12因緣來說明：苦海無邊，人生無常，迷者佛是眾生，悟者眾生可佛的道理，到時(shí)我會(huì)重點(diǎn)講解。
以上“寅虎入門”、“九大護(hù)法神、“六道輪回”等造像，構(gòu)成了我們寶頂密宗道場的第一篇《凈法界真言》部分，它向眾生展示了道場森嚴(yán)的法界在本道場地支時(shí)位中占”寅、卯、晨”位。
緊接看第二，開宗明意顯法身。《毘盧遮那佛金剛界真言》部分。依次是：唐密三大陀羅尼神咒龕（廣大寶樓閣圖、舍利塔）主顯-弘揚(yáng)修行之果，指明解脫之道的陀羅尼咒（占“己位”）；2、千手觀音、究竟涅槃（九龍?jiān)√樱⒖兹该魍?；主顯-觀音救苦救難智慧法力無邊，釋迦來去生最高境界、明王諸毒不浸禳災(zāi)去禍（占“午位”）；3、毗盧道場，主顯-大日如來說法《華嚴(yán)萬行萬德》（占“未位”）。這幾組造像是向眾生展示“法界性、即法身”是密教彰顯本尊的重要課堂及“那爛陀”中心，屬本尊法理法身及智慧部分，同時(shí)在道場地支中，毗盧舍那佛洞窟獨(dú)居于“道場”的“未”位，這也正好符合密宗法壇本尊智慧中心位的彰顯方式、達(dá)到五部密咒中毗盧舍那佛金剛界真言本壇核心的目的。
然后看第三部《三壇真言》部分，“空色現(xiàn)、情器分，三世間，從此生”，次第演繹:
1、藥師佛-《父母恩重經(jīng)變像》以七佛見證“育子10像圖”逐一敘說父母養(yǎng)育恩重、人生要知恩圖報(bào)、以七佛之對(duì)應(yīng),見證七佛的44愿,,進(jìn)而七佛合一，彰顯“心壇”。
2、如來佛-《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變像》以佛祖所為彰顯“輪回”之身，印證“百善孝為先”佛身就是善、從而彰顯“身壇”。
3、阿彌托佛-《觀無量壽佛經(jīng)變相》以西方凈土變，體現(xiàn)修為的歸屬、秀蓮花之生、誘人天堂之樂。進(jìn)而彰顯“語壇”。
再下就是第四部《地神持次第真言》部分以《地獄變相》展”駭人以地獄之苦；同時(shí)圖中天堂與地獄之間插入“六耗圖”，以示天堂-地獄僅一念之差。
接著，“迷則凡、悟則圣、真如體、須親證，以“柳本尊10煉圖”突出本尊“身、口、意的合一，覺己、覺他、無我”的修煉、得道、立宗過程。
以上這幾組造像是該壇對(duì)眾生實(shí)行佛學(xué)的“戒定慧行”、“因果業(yè)報(bào)”、“修行得道”的規(guī)范教育，在地支中分別為申、酉、戌位。屬佛法的三壇真言及地神持次第真言（插圖）部分。
往下，我們來看第五部--印現(xiàn)壇儀真言部分：
在西南面石巖上的“亥位”，雕琢出“正覺像”表示柳本尊修行正覺于法；在臨近的“子位”又開出“圓覺道場”彰顯修得菩薩之果的本尊-萬法歸宗（有關(guān)圓覺道場十二圓覺菩薩的詳細(xì)內(nèi)容到時(shí)小楊將潛心為大家具體講解）
說到圓覺道場，特別要提的就是在圓覺洞口外側(cè)伏臥的一尊神獸獅王，這獅王為大日如來的坐騎，也是佛教的九大護(hù)法佛兵之一。傳說，當(dāng)年佛祖弘揚(yáng)佛理，傳播廣義，善眾日多，招致當(dāng)時(shí)古印度婆羅門教宗的不滿，召集百萬信徒，邀佛祖論道于波羅們祭臺(tái)—迦葉城。但佛理博大精深，教宗和佛祖舌戰(zhàn)三日三夜，百口莫辨，百萬信徒深受感化，誠心向佛。波羅門的千年護(hù)法神獸白獅王，靈性有加，也深被佛法感染，落淚馴服。然教宗惱羞成怒，以法器迷心尺施咒惑眾，令信徒迷失于三界六道中，淪為鬼魅，試圖力挽狂瀾。佛祖見教宗執(zhí)迷不悟，無奈嘆息，手結(jié)佛印唱出浩瀚梵音。梵音清心寡欲，化戾氣為祥和，破除魔音迷惑。教宗無計(jì)可施，以欲迷心尺劈殺佛祖。白獅王明辨善惡，為救佛祖不惜犯殺戒，將主人和迷心尺一起吞噬。事后白獅王念及主人的百年恩情，仰天慘號(hào)，音域廣傳千里，蘊(yùn)含梵音意境。佛祖伴頌引導(dǎo)，白獅王大徹大悟，得道升天。獅身遺骸與迷心尺融為一體，合成護(hù)法佛兵雷音尺。此佛兵見證“善不善法，從心化法”的大道真理，代表心之“始覺”代表勇猛釋師（獅）子，同時(shí)也喻菩薩十善法。
現(xiàn)它守護(hù)在圓覺洞口不知見證了多少從始覺到圓覺的覺者及轉(zhuǎn)世輪回的菩薩、本尊等來圓覺洞求獲“無上正等正覺”······我在想它對(duì)圓覺的總結(jié)應(yīng)是：“統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照，稱之為圓覺。終日?qǐng)A覺而未嘗圓覺者為凡夫；欲證圓覺而未極圓覺者為菩薩；具足圓覺而住持圓覺者才為如來！”
最后我們看到的是趙智鳳團(tuán)隊(duì)在道場地支的“丑位”以“重九尺度”之玄機(jī)，精心雕琢的“牧牛圖”。這圖分12部，是讓人們領(lǐng)會(huì)修行就是：調(diào)伏心意、戒定生慧、順應(yīng)自然、天人合一。也正如三重修行之說：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”，最終：“人之初、性本善”自然本為“清凈”，“回歸”才是天道。
以上在地支中位居亥、子、丑位的3組造像告訴眾生修持得道就是覺己-覺他-無我、萬法歸宗而天人合一。屬佛法覺悟之最高-圓覺無我。
這樣以5部主題演化，12地支布局、接地氣的6要素造像就以牧牛圖而達(dá)到佛道的最高意境。的確，如人所說：大佛灣就如同一部氣勢連貫、圖文并茂的佛、道、儒學(xué)教科書。它自然的將中國儒、道文化與外來佛教文化兼容并蓄、和諧相融，發(fā)揚(yáng)光大，幾乎將一代大教收羅畢盡。
再有，大佛灣造像題材不重復(fù)，表現(xiàn)手法樸實(shí)無華，自然生動(dòng)，將深?yuàn)W的佛教義理通過活生生的藝術(shù)形象和風(fēng)俗情節(jié)體現(xiàn)出來。讓觀看之人不僅可以從中閱讀到佛教教義，還能在里面領(lǐng)略到宋代的各種世俗風(fēng)貌。
還有，參觀時(shí)我們還能看到古代藝術(shù)家們?cè)谠煜袷┕さ倪^程中，順其自然·充分利用巖石、水源等條件，因地、因材施藝，巧妙揉進(jìn)力學(xué)、光學(xué)、透視學(xué)等科學(xué)原理，超人的智慧和巧奪天工的技藝，使這些珍貴的宗教文化遺產(chǎn)，歷經(jīng)八百多年，仍閃爍著我國古代精神智慧與物質(zhì)文明的光芒。
各位來賓，女士們先生們；寶頂石刻宏偉的的大門就在我們的眼前，小楊以上的講述一會(huì)兒就會(huì)得到印證，到時(shí)，請(qǐng)大家一定要跟著我，仔細(xì)聆聽小楊我每龕潛心的講解、同時(shí)也希望大家能在我們大足石刻游覽中有所感受，有所提升，有所收獲，以心許之，求到自己理想的護(hù)身佛，
注：本人就以上導(dǎo)游詞再補(bǔ)充幾點(diǎn)：
1、《毘盧遮那佛金剛界真言》部分：
導(dǎo)游詞中的《唐密三大陀羅尼神咒龕》也就是目前大家解讀的《華嚴(yán)三圣》、細(xì)看陀羅尼咒：觀手印、辯法器、看儀軌。該三佛都應(yīng)是：法咒、語咒、心咒的佛身--即藥師佛，大日如來，阿彌陀佛，也就是三世佛三咒合一的表述才對(duì)。而并非是目前沿用稱謂的《華嚴(yán)三圣》之解讀
人們的誤區(qū)一般容易出在 1、認(rèn)為阿彌托佛手持器物應(yīng)是持蓮花器，接引西方蓮花重生，而不是舍利佛塔?其實(shí)這都是不了解密法所至，極樂世界“生由蓮來去從塔走，生死一念”故持舍利塔；琉璃世界，界主這里是顯法故不持藥缽，手持七寶塔，三界“要旨”均在陀羅尼中,需要融入細(xì)品。2、頭戴佛冠應(yīng)是菩薩而不是佛?其實(shí)密教佛菩都有戴冠，不信你到圓覺洞中拜會(huì)大日如來，看看他戴的什么？還有藥師佛的寶冠上有七佛，阿彌托佛的頭上寶冠是5佛，還不明白？如還不解、可細(xì)讀《陀羅尼咒》。
《三壇真言》部分的七佛見證《父母恩重經(jīng)變像》不應(yīng)是過去七佛，而應(yīng)該是藥師七佛合為一佛的解讀，大凡了解三壇真言佛理，都應(yīng)知道那是七佛合一的變相表述。沿用稱謂之誤應(yīng)是將最后一位佛的手印視為釋迦牟尼，而沒有深究密宗佛理及藥師手印所誤讀。
3、《印現(xiàn)壇儀真言》部分，圓覺洞內(nèi)的三尊佛是三世佛，而不是三身佛，因?yàn)榇蠓馂澈霌P(yáng)的就是密法五部，無論從佛像手印到儀軌都能看出代表的是俺、啞、吽（身語意），即是：阿閦、毗盧舍那、阿彌陀佛三世佛，其排列儀軌（方位）、手印也是嚴(yán)格按密宗的佛理彰顯“佛法三寶”無誤。
另：原解讀洞內(nèi)三世佛左侍立趙智鳳、右侍立柳本尊也不對(duì)。應(yīng)該是：左侍立為大迦葉（見手印，代表佛的傳承者）、右侍立為功德官（有說趙太守或史官）即代表信仰佛法、支持造像的官方及貴人是也。
注：我想圓覺洞原解讀者應(yīng)是照搬了以下禪宗《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，才將后來密宗《圓覺經(jīng)》認(rèn)知的三世佛解讀為了禪宗認(rèn)知的三身佛。
附：《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》唐代罽賓沙門佛陀多羅于693年(長壽二年)譯于洛陽白馬寺?！秷A覺經(jīng)》是唐、宋以來天臺(tái)宗、賢首宗、禪宗等盛行講習(xí)的經(jīng)典。最早提倡此經(jīng)的是華嚴(yán)宗五祖圭峰宗密，他為此經(jīng)作了七部注解，著名的有《圓覺經(jīng)大疏釋義鈔》、《圓覺經(jīng)略疏》、《圓覺經(jīng)略疏鈔》。
3、其它對(duì)現(xiàn)有之解讀不認(rèn)可的有：九大護(hù)法神龕，釋迦涅槃圖，柳本尊十煉圖我已寫有專門的解讀。
宗教是文化而不是真理，萬物相對(duì)而難有永恒；文化是多元的，要換位多維認(rèn)知，文明是一元的，要因時(shí)因地遵循，科學(xué)就是認(rèn)知規(guī)律，規(guī)律就得遵循時(shí)空；世間正確謬誤，全在時(shí)空維度。眾當(dāng)潛心領(lǐng)悟，身語意助開悟！......
三、大足石刻各景點(diǎn)導(dǎo)游詞
大足石刻群有石刻造像70多處，總計(jì)10萬多軀，其中以寶頂山和北山摩崖石刻最為著名，下面我為大家整理了大足石刻的導(dǎo)游詞，一起來看看吧：
觀音在佛教的各宗派中都賦有一定職能，而眾生的苦難和煩惱多種多樣，眾生的需求和愿望也不盡相同，因此，能救眾生一切苦難的全能菩薩──千手觀音便應(yīng)運(yùn)而生。
一般說來，觀音造像只要有十只手，便可稱“千手觀音”。常見的千手觀音多數(shù)是造三十二只手或四十八只手，以示觀音的三十二變相和四十八大愿，其他的手皆用背光的形式來表現(xiàn)，以達(dá)到“千”的涵義。
而我們古代的藝術(shù)家卻在這里打造了一尊擁有1007只手的，名副其實(shí)的千手觀音，被譽(yù)為“天下奇觀”。造像采用縱橫交錯(cuò)，上下重疊，反側(cè)相承，深涉錯(cuò)落的布局，在八十八平方米的石崖上，雕出這1007只手。
這些手纖細(xì)修長，千姿百態(tài)，金碧輝煌，構(gòu)成了一幅猶如孔雀開屏的絢麗畫面，令人眼花繚亂，心搖目眩。很多客人在驚嘆之余還愛問：為什么不剛好鑿1000只手，而要鑿1007只手?為什么不把這些手排列整齊一點(diǎn)?比如一排十只手，十排一百只手，一百排就剛好一千只手，這樣可以讓大家一目了然……。我告訴他們，如果剛好刻1000只手，那么對(duì)“千”的理解就太狹窄了，“千者，多矣，無窮盡也”并非是指一千這個(gè)定數(shù)。而如果讓大家把她的手?jǐn)?shù)清楚了就無多大意義了，大家就會(huì)覺得千手觀音也就不過有1000只手罷了。我們的藝術(shù)家想讓大家在看到這尊千手觀音時(shí)會(huì)產(chǎn)生她的手多得無窮無盡的感覺。從而讓大家相信她的無所不及、無所不能，和法力的無邊無際。可見，這里的藝術(shù)家們真是“解經(jīng)深透，技高一籌”。
千手觀音手中所執(zhí)的各種法器，從一個(gè)側(cè)面反映了南宋人民的生活用具，勞動(dòng)工具，以及戰(zhàn)爭武器，在歷史文物考古上有著重要作用。
在千手觀音的每一只手中還有一只眼，她的全名是“千手千眼觀世音自在菩薩”。“觀世音”即：普觀世界救苦救難之聲音。唐朝時(shí)，為避唐太宗李世民的名諱，人們?cè)诮?jīng)典翻譯和日常稱呼中，常去“世”簡稱“觀音”沿用至今。關(guān)于千手觀音的由來，據(jù)佛經(jīng)說：觀音發(fā)愿要造福于一切眾生，于是長出千手千眼。而在民間卻流傳著一個(gè)動(dòng)人的故事，說她是妙莊王的三公主，因獻(xiàn)一手一眼為父王合藥治病，佛感其孝行，賞還她千手千眼。因此，千手象征其法力無邊，能拯救眾生;千眼象征其智慧無窮，能明察秋毫。民間有“上朝峨嵋，下朝寶頂”之說，在每年農(nóng)歷二月十九，六月十九，九月十九觀音菩薩的三個(gè)生日期間，會(huì)有成千上萬的信男善女拜在她的足下。寶頂山有一個(gè)別名叫“香山”，可能就是因?yàn)闅v來香火旺盛，有“香焚寶鼎”之說而得來的。
很多游客聽到這個(gè)故事之后都愛問：菩薩究竟是男還是女?菩薩在早期的形象基本都是男性的，但隨著人們對(duì)佛教的日益理想化和對(duì)天真、純潔、慈善、一塵不染的追求，要讓菩薩不脫離現(xiàn)實(shí)，除了要給其充分的親切感以外，還要給予其本身教義中所具備的素質(zhì)，并且還需要從形象上加以體現(xiàn)。兒童比成年人天真純潔，婦女比男人溫柔慈善。因此菩薩就逐步女化、童化了。
在千手觀音的兩邊還有四尊小的造像，右邊為婆藪仙，左邊為吉祥天女。頭戴豬首者為金剛亥母，頭戴象首者為毗那夜迦，他們?cè)瓰槠帕_門教中的一對(duì)兇神夫妻，被千手觀音所降服。這里完全演變成了女像。另外，在千手觀音兩邊的角落還分別刻有一窮人和一餓鬼，表示陰陽兩界都能得到千手觀音的拯救。
千手觀音造像在中國佛教造像中比較普遍，但象這樣名符其實(shí)，立體的石刻千手觀音卻世所罕見。“畫人難畫手”，要畫出一百只不同形狀的手都很不容易，更何況在堅(jiān)硬的巖壁上打刻一千多只，而且手的姿勢無一雷同，沒有一只手在當(dāng)時(shí)被打壞，這真可謂是鬼斧神工，讓人嘆為觀止。重慶導(dǎo)游報(bào)名
這龕千手觀音造像被譽(yù)為“世界石刻藝術(shù)之瑰寶”。
華嚴(yán)三圣像雕造手法簡煉，氣勢磅然。他們頭頂崖檐，腳踏蓮臺(tái)，皆重額廣眉，悲憫豁達(dá)，給人以熟悉、親切之感。中間一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗盧遮那佛，“毗盧遮那”意譯為“光明普照”即“大日如來”。他頭上的“金剛頂儀”，為佛教密宗金剛界造像的一個(gè)重要特征。毗盧遮那佛的兩側(cè)分別是普賢和文殊菩薩。按造像儀軌，這龕造像應(yīng)是文殊在左，普賢在右，但此地卻把他們的位置作了調(diào)換，從而來體現(xiàn)密教造像特有的儀軌，——“理智攝入”，即：理性與智慧高度融和。
這龕造像是大足石刻寓力學(xué)、透視學(xué)原理于藝術(shù)構(gòu)思的典型范例：
文殊手捧1.85米高的七級(jí)寶塔，手臂懸空支出1.2--2米，塔和手的重量近千斤。為使手臂不斷落，匠師們成功運(yùn)用了建筑力學(xué)原理，大刀闊斧地刻出寬袖袈裟披肩掛肋飄逸而下，與其身軀相連，巧妙地將重心引到了主像身上。正如木建筑中撐弓、斗拱的原理一般，使文殊手托的寶塔千年不墜。這樣的處理既合符力學(xué)原理，又不違背菩薩褒衣博帶、寬袍大袖的造像規(guī)律，同時(shí)還獲得了宗教的莊嚴(yán)感。
這三尊造像高達(dá)7米，雄偉超越。匠師們刻意將他們的頭部加大，胸部縮短，小腳部位加長，而且身軀前傾二十五度，正好符合造像與觀眾之間的透視關(guān)系，使人仰首觀望時(shí)，感覺菩薩好像正親切地俯下身來，關(guān)注大千世界的蕓蕓眾生一般，叫人凡心皆息，祗敬皈命之誠油然而生。菩薩那種威儀奕奕、悲憫無盡的氣度得到了充分顯示。
華嚴(yán)三圣像背壁刻了八十一尊圓龕小佛，它們既豐富了整龕造像的構(gòu)圖層次，又把三尊主像襯托得高大、完善，使整龕造像的氣氛顯得莊嚴(yán)、熱烈。
“塔”是“佛塔”的.簡稱。佛塔源起于印度，稱“窣堵波”或“浮圖”，用以藏舍利和經(jīng)卷等。
“舍利”意為“尸體”或“身骨”。相傳釋迦牟尼遺體火化之后，出現(xiàn)一些珠狀物，稱為“舍利子”。后來德行較高的僧人死后燒剩的骨頭也稱舍利。把這些燒剩的骨頭或遺物埋在地下，在上面建起的塔就叫“舍利塔”。
大佛灣內(nèi)這座實(shí)心舍利塔是中國木質(zhì)樓閣的建筑形式，已完全無印度舍利塔的風(fēng)味了。由此從建筑上可以看到佛教和其造型藝術(shù)的中國化過程。
“毗盧庵”這三個(gè)字是南宋大文學(xué)家魏了翁所寫。魏了翁是四川臨邛人(今蒲江縣人)，他與杜孝嚴(yán)于1199年中同榜進(jìn)士，又于1223年一同返鄉(xiāng)，在圓覺洞口留下楷書“寶頂山”三字，此處留下篆書“毗盧庵”。
這是大足石刻中體魄最宏偉的一尊造像，在大佛灣內(nèi)占據(jù)了最顯赫的位置。他橫臥于佛灣東巖，長達(dá)31米，為半身像。其造型比例恰當(dāng)，體形豐圓壯碩。由于匠師們多采用圓刀雕刻，所以造像各部分的線條顯得較為渾厚柔和，恰到好處地表現(xiàn)出佛主涅槃時(shí)的安祥之態(tài)。
“涅槃”是佛教徒修行追求的最高果位和最理想的境界，即達(dá)到肉身消失，不生不死的永恒狀態(tài)，是修行者靈魂的永遠(yuǎn)升華。
涅槃變相歷來具有較為嚴(yán)格的造像儀軌。經(jīng)書記載，佛主是在兩棵娑欏樹之間，“頭北腳南，背東面西，右手支頤而臥”。此處的臥佛身位與佛經(jīng)基本吻合。
根據(jù)多種《涅槃經(jīng)》記載，釋迦涅槃時(shí)，大地發(fā)出六種震動(dòng)，樹倒房傾。眾弟子挖心剖腹，引火自焚，一片驚慌動(dòng)亂，早期的涅槃變相也幾乎都是這樣來表現(xiàn)的。但這樣表現(xiàn)出來，觀者就會(huì)有疑問，釋迦牟尼達(dá)到了最高境界，眾弟子應(yīng)為他高興慶賀才對(duì)，為什么會(huì)這么悲痛欲絕呢?所以后來的涅槃變相就逐漸有了變化，整個(gè)畫面只是給人一種肅穆寧靜的感覺，再無先前那種恐慌氣氛了，這是一大改進(jìn)，這種改進(jìn)在大佛灣這龕涅槃像中表現(xiàn)得比較突出。
釋迦牟尼慧眼微閉，安祥而臥。其弟子從平地涌出，躬身肅立，正在聆聽老師的最后一次說法。釋迦的胸前設(shè)有供壇、祭品和香爐，爐中香煙裊裊，直上青天。在云端之中站著的是釋迦牟尼的家眷，經(jīng)書上說：釋迦之母摩耶夫人于兜率天宮聞得釋迦涅槃的消息，率眾眷屬從天而降，持香花水果，游虛空以贊圣德……。整龕造像布局嚴(yán)謹(jǐn)，既烘托出佛主涅槃的神圣氣氛，又收到了“以小襯大，以豎破橫”的藝術(shù)效果。
涅槃變相是佛教藝術(shù)中一個(gè)古老而又重要的題材，全國各地所造的涅槃變相很多。這龕造像和其他各處的造像相比，在造型處理上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新。整個(gè)臥佛只表現(xiàn)了上半身，雙腳隱入巖際，右肩陷于地下，左肩在五色祥云之中，以示釋迦牟尼橫臥于天地之間。這種處理使造像顯得意境博大而有魄力。從而還導(dǎo)致了民間一句夸張的俗語，說寶頂?shù)呐P佛是“頭在大足，手摸巴縣，腳踏瀘州”。這正是采用這種“意到而筆不到”的表現(xiàn)手法所產(chǎn)生的良好藝術(shù)效果的反映。
整龕造像氣勢宏偉，虛實(shí)相間，意境深邃，既符合宗教造型藝術(shù)的儀軌，又有一定的新意。
臥佛前面有曲折蜿蜒的“九曲黃河”。據(jù)說釋迦在涅槃之際，眾弟子依依不舍，送行不止。尤其是小弟子阿難，他痛哭流涕，拉著釋迦的衣服懇求帶上自己。釋迦想，弟子們功德還未圓滿，還必須留下修煉，所以一狠心推開阿難，用手一揮，劃出一條濤濤大河把他和弟子們隔開。他在河對(duì)岸和弟子們久久相望，不忍離去，在他站過的地方留下一雙大腳印。匠師們?cè)谂P佛巖頂上面的水池中就打刻了一雙大腳印，這雙腳印長1.8米，寬1.1米。有人問大足縣之所以叫“大足”會(huì)不會(huì)由此而來?其實(shí)據(jù)《大足縣志》記載，大足早在唐朝就已建縣，大足之名是由于縣內(nèi)有一條名叫“大足川”的河而來，取其“大豐大足”之意。
大凡宗教中的圣人都愛給自己杜撰一個(gè)離奇的降生故事，以示自己天生與眾不同，釋迦牟尼也不例處。佛經(jīng)說，釋迦之母摩耶夫人40歲尚未有子。一晚，夢見一孩子乘六牙白象進(jìn)入她的右腋，于是她便身懷有孕了。懷胎十月，按古印度風(fēng)俗回娘家分娩。路經(jīng)藍(lán)毗尼花園時(shí)，見園中好鳥鳴歌，清涼靜爽，便入園小憩。她抬舉右手折花之時(shí)，釋迦太子即從其右腋鉆出。他一落地便是芳香遍地，祥云繚繞。他朝東南西北四方各走七步，步步生蓮。然后一手指天，一手指地，稱“天下地下，唯我獨(dú)尊”。于是兩位金剛力士手捧金盆凌空而至，天空九龍奮飛，噴吐冷暖二泉為太子洗禮。
這龕造像，從雕塑方面來看，是匠心獨(dú)運(yùn)的杰作;從工程技術(shù)來看，又是因地制宜的典范。
此處以前是一缺口，山水匯集于此，終年流淌不息。匠師們并不消極地引水他去，而是先將水積于臥佛上面的池塘里，再用石頭把這個(gè)缺口壘起，打上九龍和太子，然后通過暗道，流淌使水有節(jié)制地經(jīng)最大的龍嘴緩緩?fù)鲁?，沐浴金盆中初生的太子。絹絹?xì)流長年不斷地從太子身上滑過，流入下面的小池蓄滿，再經(jīng)彎彎“九曲黃河”排出去。如果說，水對(duì)石刻是一種危害，那么在這里已被化害為利了。工匠師們不僅巧妙地解決了排水問題，而且使造像靜中寓動(dòng)，表現(xiàn)出園林景觀之意趣。
孔雀明王是佛教密宗的一大本尊，在佛教所有的明王中，他是唯一以慈悲相出現(xiàn)的，其他明王皆以憤怒相出現(xiàn)。他以能驅(qū)除諸般毒術(shù)，禳災(zāi)去禍為特征。
龕中的孔雀兩翅張展，明王乘其背上，面容慈祥。
龕右壁刻有佛弟子阿難手持經(jīng)書念誦，旁邊有一比丘俯臥在地，后面枯樹中有蛇爬出。據(jù)佛經(jīng)載，莎底比丘出家為眾僧砍柴，被朽木中的黑蛇咬傷，毒氣遍身，悶絕于地。阿難向佛說起，佛告阿難──“有佛母明王咒，能滅一切諸毒怖畏災(zāi)惱”。這組造像表現(xiàn)的是阿難正在為莎底比丘念誦明王咒，使其得以復(fù)蘇。
龕右壁還刻有阿修羅手執(zhí)旗幡，他有美女而無佳肴;左壁刻帝釋天有佳肴而無美女。他們相互嫉妒，爭戰(zhàn)不休。明王咒一誦出，戰(zhàn)爭立即平息。
壁下刻有虎、狼、毒蛇等兇猛之獸，表示孔雀明王咒能驅(qū)趕他們，消災(zāi)免難。
這龕造像由于清乾隆年間，猛風(fēng)拔樹，帶下石檐，故有些殘損。
孔雀明王和千手觀音這兩大密宗本尊，加上中間的臥佛，便形成了大佛灣整體造像的核心。
