摘要：
本文目錄河南洛陽.古墓博物館——導(dǎo)游詞西安導(dǎo)游兵馬俑博物館西安全貌兵馬俑博物館西安古墓最多的地方一、河南洛陽.古墓博物館——導(dǎo)游詞... 本文目錄
一、河南洛陽.古墓博物館——導(dǎo)游詞
大家好！用完午餐以后，我們就乘車前往洛陽古墓博物館。洛陽古墓博物館位于洛陽市北郊的邙山冢頭村，乘車大約需要30分鐘?，F(xiàn)在我就利用這段時間向大家介紹一下有關(guān)洛陽地區(qū)古墓葬及洛陽古墓博物館的一些情況。
洛陽在中國古代號稱“天下之中”，它地勢平坦，四周群山環(huán)繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山；伊、洛、、澗四條河流，縱橫其間，即所謂“河山拱戴，形勝甲于天下”。優(yōu)越的地理位置，既是洛陽成為“天下名都”的重要因素，也是蘊藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利條件。我國歷的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等13個朝代，先后建都洛陽。正是洛陽具有千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。
邙山位于洛陽城北郊、黃河南岸，東西綿延100多公里。山勢雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽。墓葬于此，即成古人所崇尚的“枕山蹬河”的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來歷代帝王將相、達(dá)官貴人多以邙山作為他們安身長眠的樂土。就連唐朝時位于朝鮮半島的百濟(jì)國義慈王及其后代客死洛陽后，也遵循這種習(xí)俗安葬于邙山。唐代詩人王建詩云“北邙山頭少閑土，盡是洛陽人舊墓”，在洛陽民間則有“生居蘇杭，死葬北邙”之說。從20世紀(jì)50年代起，在洛陽先后調(diào)查、發(fā)掘了數(shù)以萬計的歷代墓葬。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時期墓葬帶有以下明顯的特征：
一、時代蟬聯(lián)，自成體系。自龍山文化早期開始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清晰，銜接有序，在中國墓葬制度研究中，具有斷代分明的標(biāo)尺作用。
二、數(shù)量眾多，種類豐富，墓主人身份等級差異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳?zāi)埂?/p>
三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽都城為中心而相對集中，尤以邙山最為集中。
為了讓世人了解洛陽地區(qū)的墓葬文化特色，研究我國古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的時尚習(xí)俗，洛陽古墓博物館于1985年開始興建，并于1987年對外開放。整個博物館占地44畝，建筑面積7600平方米，可分為地上和地下兩個部分。地上建筑群體從南往北有漢白玉石門闕一對，館表一座，館表上的表額“洛陽古墓博物館”題字由考古學(xué)家夏先生書寫，進(jìn)而為序幕大殿，殿前左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。后邊還有四角樓和望景亭。地下部分設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是復(fù)原的歷代古墓群。首批搬遷復(fù)原的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬22座。其中包括的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始8年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結(jié)構(gòu)雕梁畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或結(jié)構(gòu)靈巧，或布局嚴(yán)謹(jǐn)，或性質(zhì)殊別；尤其是琳瑯滿目的壁畫，或表現(xiàn)打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳說、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生活的場景。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國之瑰寶和藝術(shù)杰作。記載墓主人身世和功德的墓志，可謂是補正史書的“石史”。另外，在配殿內(nèi)還陳列有原始社會、奴隸社會的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽歷代墓葬的演變和時俗風(fēng)尚。
說到古墓葬，就要首先從“喪葬”二字開始講起。
死，作為人生的一種自然歸宿或終結(jié)，是人類無法回避、無法解釋、無法超越的現(xiàn)實問題。這個另人恐懼、焦慮的現(xiàn)實問題，對于史前時期的原始人類來說，自然是一個無法解釋的迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過是向另一個世界的過渡，因此喪葬便成為他們在社會生活中的重要大事，并在漫長的歷史過程中逐漸形成種種具有神秘色彩、莊嚴(yán)而隆重的喪葬禮俗，對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會習(xí)俗，“喪葬”二字并不是一開始就結(jié)合在一起的，而是經(jīng)過了一段漫長的演變過程。
“喪”字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來才被人們借作“喪亡”的“喪”，其意在古代有以下四種說法；一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。
“葬”字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來加以掩埋。后人以“葬”字指掩埋死者尸體，當(dāng)淵源于此。
大約到了秦漢以后，“喪”“葬”二字才開始合稱，其最基本的含義就是指人死后的尸體處理及其有關(guān)的禮儀習(xí)俗。從程序上看，“喪葬”可以劃分為殯葬禮儀、埋葬禮儀和祭祀服喪禮儀三個部分。
喪葬作為意識形態(tài)的產(chǎn)物，與人類社會的發(fā)展密切聯(lián)系在一起，并由生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)所決定，為其它上層建筑所制約，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個社會制度的變化而變化。因此，在不同的社會形態(tài)中，喪葬有著各自不同的性質(zhì)、職能和形式。就喪葬的社會作用或意義而言，它主要體現(xiàn)在以下幾個方面；
1、聯(lián)系與強化血緣和親族關(guān)系。
2、重視與推崇敬愛先人的孝道觀念。
3、強調(diào)喪葬的社會教化與文化積淀。
人類學(xué)和考古學(xué)的資料證明：喪葬禮俗決不是人類一誕生就有的，而是到了一定的階段才開始出現(xiàn)。當(dāng)人類的生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人類的思維能力有了提高，社會組織的結(jié)構(gòu)也已有原始規(guī)范的跡象，喪葬制度便開始萌芽和產(chǎn)生了。中國古代的喪葬制度包括埋葬制度和居喪制度，而居喪制度又包括喪禮制度和喪服制度。
埋葬制度主要包括以下幾個方面：
1、葬法：葬法指埋葬死者的方法。中國古代葬法種類很多。采用哪一種形式埋葬死者與該地區(qū)的自然環(huán)境、生活方式、生活習(xí)慣、宗教信仰、意識形態(tài)等都有關(guān)系，其具體形式主要有土葬、火葬、天葬（鳥葬）、水葬、野葬、甕棺葬、懸棺葬、衣冠葬等。衣冠葬是中國古代一種比較奇特的葬法，其特點是墓內(nèi)無死者的尸體，僅埋葬死者生前穿戴的衣冠。這種葬法，早在新石器時代晚期就已經(jīng)出現(xiàn)。這與當(dāng)時的社會生活有關(guān)。在當(dāng)時，氏族部落之間經(jīng)常發(fā)生掠奪財富的戰(zhàn)爭，一些氏族首領(lǐng)、軍事將領(lǐng)或勇士，或為保衛(wèi)氏族生存而獻(xiàn)身，或在掠奪財富的戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死，其尸體由于種種原因無法收回。于是，人們?yōu)榱思o(jì)念他們，往往要為他們舉行盛大而隆重的葬禮，對他們實行厚葬，為他們建造衣冠冢，祈求他們的亡靈為本氏族帶來更多的福氣。
2、葬式：葬式即安葬死者的姿態(tài)。從死者尸體入埋時的身體姿勢來看，主要可以分為仰身葬、側(cè)身葬、俯身葬三種；從死者尸體入埋時的肢體置放狀況來看，則可分為直肢葬、蹲肢葬、斷肢葬、折肢葬等；從墓葬遺址中發(fā)現(xiàn)的人骨堆放狀況來看，又可分為疊骨葬、骨架擾亂葬等；從死者入埋的次數(shù)來看，又可分為一次葬、二次葬或一、二次混合葬等；從墓坑中入埋的死者人數(shù)來看，又可分為單人葬、多人葬。
3、墓葬方向，簡稱墓向，一般是指死者埋葬時的頭向，有時也指面向、足向等。它是我國人類社會埋葬制度的重要內(nèi)容之一。具體的定向原則：1、向日出方向2、向日落方向3、向高山方向4、向流水方向5、同本族文化同一方向等。墓葬定向的意義是原始人祖先崇拜和靈魂不滅觀念的產(chǎn)物，其意義有三：一是認(rèn)為人死后，靈魂要回到原來的老家去，因此頭就朝著老家的那一方向。中國人葉落歸根的思想便源于這種觀念；二是認(rèn)為世界有一個特殊的地域，人死后，就應(yīng)到那里去生活。因此，埋葬死者時就朝著這另一世界的方向——日落方向，是亡靈的集中之所，是區(qū)別與人間的陰間世界；三是認(rèn)為人的生死猶如太陽東升西落一樣，因而埋葬時應(yīng)背東向西。
1、葬具：是指裝殮死者尸體或遺骨的用具，土葬所用稱為棺槨。但棺槨在古代又有內(nèi)外之分。棺為直接裝殮尸體的葬具，為區(qū)別棺或槨，又有人稱其為“內(nèi)棺”，因其與死者尸體最為接近，故又稱“櫬”，又因其一般以木材制成，故也稱“棺材”。槨，因其在內(nèi)棺之外，故又稱外棺；又因其大于內(nèi)棺，故又稱大棺。棺槨的使用方法，《禮記》有載：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨，反壤樹之”。
2、隨葬品：從山頂洞人把石制工具和石珠、穿孔獸牙等飾品一同隨死者埋葬的事實可知，隨葬習(xí)俗幾乎與喪葬習(xí)俗同步，而最初的隨葬物品均為死者生前用過的武器、工具、生活用品以及簡陋的裝飾品，以寄托人們對死者的淳樸祝愿。進(jìn)入階級社會以后，帝王貴族不僅生前酒池肉林，驕奢*逸，并幻想死后到另一個世界里仍能享受富貴，往往用大量的能顯示其生前地位及財富的專用品和大量的金銀玉瓷、珍奇玩好之物隨葬，逐漸形成了厚葬的風(fēng)氣。于是一種專用的隨葬品——明器就產(chǎn)生了。明器又稱為“冥器”、“盟器”、“鬼器”、“息器”，是專為死者隨葬而制作的無實用價值的各種器物模型的統(tǒng)稱，一般用陶土、竹木和石頭制成，也有一些是用玉石或金屬以及紙等材料制成的，用以安慰死者之靈。這些明器大多依照日常用具制作，還有一些依據(jù)家畜、房屋等動產(chǎn)或不動產(chǎn)所模仿。做成人或家畜、鳥獸模型的明器即所謂“俑”。不過一般情況下，明器很少單獨隨葬，大多是和部分實物一起下葬。北宋以后逐漸流行紙扎明器，紙扎明器并不隨葬，而是在下葬時或下葬之后焚燒，這種純粹象征性的明器可能是最經(jīng)濟(jì)的寄托哀思和希望的器物了，所以直至今日仍在普遍使用。
3、墓志：墓志的性質(zhì)與作用和墓碑相似，是記載死者姓名和家世生平事跡的石刻，文章末尾綴有稱作“銘”的韻語頌詞。不同的是墓碑立于墓前而墓志則埋于墓中。墓志起源于東漢，魏晉以后普遍流行。早期的墓志形似碑而較小。南北朝后，墓志一般作方形，由志蓋和志石相合而成。志蓋多作橥頂形，一面刻有篆體的標(biāo)題。志石上則刻有志文、志銘，唐代以后還有撰文者及書寫者的姓名。歷代墓志，其志文、書法不少出自名人之手，且大多有當(dāng)時的史實記載并錄有確切紀(jì)年，因此具有較高的文物價值和史料價值。
1、墳丘：中國傳統(tǒng)的葬式是實行土葬。實行土葬，要把死者安置在棺中，然后埋入土穴。埋棺之處叫做墓，也叫做塋，墓地周圍以內(nèi)叫做兆域，在墓地埋棺之處的地面上堆土成丘狀，叫做墳，也稱冢，也就是說墓指平處，墳指高處，所以古人講“土之高者曰墳”，又說“葬而無墳者謂之墓”。中原地區(qū)以土坑豎穴墓為主要的墓葬形制，但直到西周初年，地表上還沒有明顯的墳丘。到了春秋晚期，中原地區(qū)才出現(xiàn)了墳丘式墓葬。土丘墳一經(jīng)出現(xiàn)，在不太長的時間內(nèi)便迅速流行，墓葬由“不封不樹”一變而為“大封大樹”，至戰(zhàn)國時已巍然成風(fēng)并且制度化。秦漢以后，幾乎可以說無墓不“墳”。秦漢時的墳丘以方錐形為貴，一直延續(xù)到唐代。但規(guī)定只有皇族可以使用方丘，一般貴族和平民均為圓錐形。至明初改方形陵為圓形寶頂起，無論是王公貴族，還是庶民百姓之墓，都帶有圓錐形墳丘，所不同的只是占地大小和墳丘的高低。
2、墓穴：墓穴即墓室，也稱墓壙，由豎穴、橫穴之分。豎穴是從地面一直往下挖掘而成的土坑，橫穴則是先掘到地下一定深度，再橫向挖掘而成的洞室。墓室是墳?zāi)沟牡叵虏糠?，隨著時代和墓主身份的不同而有所差異。殷商時期墓穴的主要形制為豎穴土坑。從戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的用大塊空心磚砌筑而成的墓室，到西漢時期廣為流行。東漢時期最為常見的是用小型磚塊砌筑的券頂磚室墓。王莽前后開始出現(xiàn)了在墓中祭奠死者的風(fēng)氣。為了便于在墓內(nèi)進(jìn)行活動，豎穴的墓道普遍轉(zhuǎn)變?yōu)殡A梯式或斜坡式。兩漢時期的磚室墓中，有些還在墓磚上雕刻、描繪各種圖案，這就是所謂的畫像磚墓。隋唐時盛行壁畫墓，即在墓穴內(nèi)彩繪各種宴飲、出行、狩獵等圖案，宋元時期則盛行仿木結(jié)構(gòu)墓，即按照死者生前所居來構(gòu)筑和描繪墓穴。當(dāng)然，不同形制的磚室墓只有各級官員和王公貴族可以享用，隋唐時的這一規(guī)定一直為后世各朝所沿用。而對于普通百姓，能以土坑豎穴葬其遺體已是相當(dāng)不易了。
二、西安導(dǎo)游兵馬俑博物館西安全貌兵馬俑博物館
秦始皇兵馬俑陵墓是世界上最大的地下軍事博物館。兵馬俑布局合理，結(jié)構(gòu)奇特。在約5m深的坑底，每隔3m設(shè)置一面東西向的承重墻，在墻間縫隙的洞中排列著兵馬俑。秦陵有三個兵馬俑坑，呈之字形排列。一號陵兵馬俑坑呈長方形，東西長230米，南北寬62米，深5米，總面積14260平方米，四面有傾斜的門道。
是個地方。目前，兵馬俑景區(qū)實行一票制(包括秦兵馬俑博物館、秦始皇陵、秦始皇陵遺址公園、白溪陵博物館、石甲陵博物館)。
兵馬俑中展示的軍隊陣容兵馬俑坑完全是根據(jù)當(dāng)時秦軍的實際情況設(shè)計的，所以兵馬俑、陶馬俑也是按照實際尺寸制作的。過去秦代的雕塑以裝飾性為主，秦俑則采用寫實的描繪方式，具有明顯的人像和素描特征。
陶俑一般高約1.8米，最高可達(dá)2米。他們都是大人物。陶馬一般長2米，高1.7米，與真馬大小相等，比例準(zhǔn)確，形象生動。如此大規(guī)模的陶馬群，在我國雕塑史上也是一個突破。
其次是生動。秦兵馬俑的寫實不是簡單的根據(jù)現(xiàn)實去模仿，而是經(jīng)過藝術(shù)處理的不同人物秦俑的造型、等級、性格特征和精神面貌都有所體現(xiàn)。可見他們的雕刻不僅達(dá)到了相似性而且還實現(xiàn)了相似性。
秦俑以頭部最為精致，有的端莊肅穆。有的臉清秀，微微笑著；他們中的一些人滿臉皺紋，面容蒼老.通過對他們面容的細(xì)致描述，秦軍各種各樣的角色被生動地展示出來。秦俑的生動特征也通過藝術(shù)的夸張和提煉表現(xiàn)出來。他們的描繪不是追求次要的細(xì)節(jié)，而是抓住關(guān)鍵的部分進(jìn)行藝術(shù)處理。比如加粗眉毛讓臉更卷，把胡子處理成飛揚或卷卷的形狀，雖然與現(xiàn)實不符，但突出了人物的性格。陶馬的塑造也是如此，馬被洗煉一般的塑造手法刻畫得惟妙惟肖。
除了馬的造型更加精致多變s的頭部，四肢和胸部都是寫意式的夸張，棱角分明，筋脈突起，臀部圓潤，腰部微凹，顯得強壯有力。沒有太多復(fù)雜的線條，流暢而富有節(jié)奏感，讓人感覺像真的馬，但似乎又能在現(xiàn)實中找不到東西。靈活的藝術(shù)技巧也是秦始皇兵馬俑的藝術(shù)特色之一。
秦俑的描寫不是單一的，而是運用了多種藝術(shù)手法。對比就是其中之一，比如刻畫細(xì)微的鎧甲和簡單的下半身線條，精致的武官，發(fā)型和簡單的身材。這些對比處理都是建立在整體效果的統(tǒng)一上，使形象既簡潔又豐富，簡約中又不失精致，局部精致又不失整體氣勢。此外，秦俑也是圓雕、浮雕和線雕的統(tǒng)一。他們運用塑雕、堆、揉、糊、雕、畫等傳統(tǒng)民間技藝，成功地塑造了栩栩如生的武士形象。每一個兵馬俑都是一個完整的統(tǒng)一體，可謂是多種描繪方法的結(jié)合。
另外，兵馬俑的本來面目其實是畫出來的。它很難想象坑里滿是灰塵的兵馬俑竟然是彩色的。由于火災(zāi)和自然破壞，今天我們可以#
一般來說，大多數(shù)士兵俑是紅色上衣配綠色或藍(lán)色底褲，手和臉多為粉紅色，袖子和衣領(lǐng)多為綠色或赭色，鎧甲的釘子多為黑色，連接釘子的螺紋多為紅色，都有一定的規(guī)則和樣式。這種繪畫與雕塑相結(jié)合的藝術(shù)手法成為雕塑技法的補充手段，是秦俑豐富的藝術(shù)表現(xiàn)中不可或缺的重要一筆。
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秦兵馬俑的兵馬俑的畫法是：先畫頭，畫秦髻，再畫眼、鼻、口、耳，再畫身，手里的兵器。最后，上色。
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是個地方。秦始皇兵馬俑博物館是在發(fā)掘秦始皇兵馬俑坑的基礎(chǔ)上建造的。
兵馬俑博物館有一號、二號、三號三個兵馬俑坑，一號坑是戰(zhàn)車和步兵的主力陣列，總面積約14260平方米。大約有6000個真人大小的陶俑，它們都是按照秦始皇兵馬俑的1:1比例復(fù)制的美國軍隊。
兵馬俑是世界文化遺產(chǎn)，是世界八大奇跡之一。也是國內(nèi)5A級旅游景區(qū)，全國重點文物保護(hù)單位。兵馬俑博物館位于西安臨潼區(qū)東部安，陜西人。秦兵馬俑坑發(fā)現(xiàn)于1974-1976年。秦始皇兵馬俑博物館于1979年向國內(nèi)外公眾開放。兵馬俑的發(fā)現(xiàn)被譽為世界第八大奇跡，是20世紀(jì)考古史上的偉大發(fā)現(xiàn)。這樣的歷史奇跡非常值得游客去贊賞！
秦兵馬俑博物館在臨潼。秦兵馬俑坑發(fā)現(xiàn)于1974-1976年，秦始皇兵馬俑博物館于1979年向國內(nèi)外開放。兵馬俑博物館有一號、二號、三號三個兵馬俑坑。
西安安博物館位于北林區(qū)友誼西路72號安，是集博物館、名勝古跡、城市園林為一體的博物館。2007年對外開放。它以展出的珍貴文物、唐代千年古塔、悠揚的雁塔晨鐘和美麗的園林景觀而聞名。
(1)65歲以上老人憑中國居民身份證(或陜西省敬老優(yōu)待證)可免費參觀秦始皇陵博物館。
(2)殘疾人憑有效殘疾證可免費參觀秦始皇陵博物館。
(3)我國現(xiàn)役軍人(含武警)、軍校學(xué)員、退役紅軍戰(zhàn)士、革命傷殘軍人憑有效證件免費參觀秦始皇陵博物館。
(4)未滿16周歲的未成年人，由父母攜帶，可憑中國居民身份證或?qū)W生證、戶口簿免費參觀秦始皇陵博物館。
全日制本科及以下學(xué)歷學(xué)生憑有效學(xué)生證享受半價優(yōu)惠(成人院校、在職教育、網(wǎng)絡(luò)教育等。不享受折扣)。
兵馬俑，即秦兵馬俑，也簡稱秦兵馬俑，是第一批全國重點文物保護(hù)單位和第一批中國世界遺產(chǎn)。它們位于西安臨潼區(qū)秦始皇陵以東1.5公里的兵馬俑坑安，陜西人。
兵馬俑是古墓雕塑的一個類別。古代實行人殉。奴隸是奴隸主生前的附屬品。奴隸主死后，奴隸隨奴隸主陪葬，作為殉難。即把兵馬俑做成軍馬(戰(zhàn)車、戰(zhàn)馬、士兵)形狀的陪葬品。
1961年3月4日，秦始皇陵墓宣布開放
兵馬俑博物館建于1975年11月。原為秦始皇兵馬俑籌備處，1979年10月1日正式對外開放。它建在秦始皇兵馬俑坑遺址上陵位于臨潼縣城東7.5公里，西安西37.5公里的驪山北麓安。和驪山花園合稱為秦始皇陵博物館。到2000年1月，秦始皇兵馬俑博物館已經(jīng)接待了8000多萬來自國內(nèi)外的游客。秦兵馬俑地下軍共接待游客近5000萬人次，其中外國國家元首和政府首腦187人，副總統(tǒng)、副總理、議長506人，部長級客人1852人。
戰(zhàn)車：車師，即戰(zhàn)車上除車夫和車夫以外的士兵。一般戰(zhàn)車上有兩個士官長，即左右武士。豎射俑：秦俑中，豎射俑是一個特殊的單元，出土于二號坑?xùn)|側(cè)，其武器為弩。跪俑：跪俑與豎射俑一樣，與豎射俑一起構(gòu)成弓弩手軍陣。
1.戰(zhàn)車俑：車氏，即戰(zhàn)車上除車夫和車夫以外的士兵。一般戰(zhàn)車上有兩個士官長，即左右武士。戰(zhàn)車上，除了持矛手和戰(zhàn)車左右兩側(cè)的俑，還有指揮戰(zhàn)斗的武官俑。軍事官員有高低之分，負(fù)責(zé)作戰(zhàn)指揮。
2.直拍俑：直拍俑是秦俑中的一個特殊兵種。二號坑?xùn)|側(cè)出土，兵器為弩。他們和跪俑一起組成了弓弩手軍陣。
3.跪俑：跪俑與立俑一樣，出土于二號坑?xùn)|部。他們的武器是弩，加上站立的俑，他們形成了弓弩手軍陣。
4.武士俑：武士俑是普通士兵，平均身高1.8米左右。作為軍陣的主體，秦俑坑中出土的數(shù)量最多，按其服飾可分為兩類，即戰(zhàn)袍武士和鎧甲武士。作為主戰(zhàn)力量，分布在全軍。
5.軍俑：軍俑的地位比一般俑低，有中級和低級之分。坑內(nèi)秦俑極少，出土不到十件，可分為兩類：戰(zhàn)袍將軍俑和鎧甲將軍俑。
6.騎兵俑：一號坑和二號坑共出土116件騎兵俑，多用于戰(zhàn)時奇襲。由于兵種的特殊性，騎兵的服裝明顯不同于步兵和戰(zhàn)車。二號坑出土的騎兵圖像是我國考古史上發(fā)現(xiàn)的最早的真騎兵。因此，為研究當(dāng)時的騎兵服飾和裝備提供了寶貴的考古資料。
7.皇家手俑：皇家手俑是戰(zhàn)車駕駛員，三個坑都有出土。由于戰(zhàn)車在古代戰(zhàn)爭中的巨大殺傷力，騎手的地位在古代戰(zhàn)爭中尤其重要，尤其是在車戰(zhàn)中，甚至直接關(guān)系到戰(zhàn)爭的勝負(fù)。
參觀結(jié)束后，法國前總理雅克希拉克說世界七大奇跡，秦俑坑的發(fā)現(xiàn)堪稱第八大奇跡。
如果你把兵馬俑和古希臘羅馬的雕塑放在一起，你可能看不出兵馬俑有多種多樣的藝術(shù)形式。事實上，兵馬俑比奇數(shù)。
為什么兵馬俑是一個奇跡？兵馬俑博物館老館長袁老師認(rèn)為，兵馬俑有三個主要特點：大、多、真。
以前人們在博物館經(jīng)?？吹降囊恍┨召副容^小，一般只有二三十厘米，最多六七十厘米。兵馬俑和馬一樣大
據(jù)初步統(tǒng)計，在發(fā)掘和修復(fù)的過程中，發(fā)現(xiàn)了87個生產(chǎn)者的名字。這些人都是老師傅，下面還有一些徒弟。根據(jù)計算，勞安師傅加上10個學(xué)徒就是870人。照此推理，至少有上千人參與了這項宏偉的工程，這是中外雕塑藝術(shù)史上的奇跡。
因為制作人多，一人一式，有宮廷的工匠，也有全國各地的工匠。一般人都覺得兵馬俑差不多，但專家一眼就能看出是誰做的。比如宮廷工匠做出來的作品，都是將軍、英雄，形象非常豪邁，而民間工匠做出來的風(fēng)格則清新活潑，有高有矮有胖有瘦，這和他們的生活環(huán)境有關(guān)?？傮w而言，宮廷工匠的技藝水平更高、更熟練；民間工匠的水平有高有低，主要體現(xiàn)在身體的比例上，比如手臂的長度，手的大小。另外，水平也可以從面部表情看出來。
由于以上三個非凡的特點，希拉克世界第八大奇跡的想法很快被全世界的人們所接受。
秦始皇兵馬俑博物館主要由一號、二號、三號三個兵馬俑坑和一個展廳組成，憑票可以任意順序參觀。
一號坑是最早發(fā)掘的兵馬俑坑，也是最大的坑。它呈長方形，占地14000多平方米。展示了一個戰(zhàn)車和步兵交替的主力陣?？又写蠹s有6000個比真人稍大的陶俑。游客在參觀一號坑時，主要是沿著參觀步道觀看坑內(nèi)經(jīng)過修復(fù)和重新排列的兵馬俑。同時，你還可以觀看考古學(xué)家在發(fā)掘和修復(fù)區(qū)的工作，這恐怕是世界考古博物館史上罕見的舉措。
二號坑是第二個出土的兵馬俑坑，也是秦俑坑的精華。略呈弧形，面積不到一號坑的一半，約6000平方米。由四個單元組成，四個方陣由戰(zhàn)車、騎兵、武士組成，整齊有序。
三號坑是所有兵馬俑中最小的一個坑，卻是軍陣的指揮系統(tǒng)西安怎么找導(dǎo)游。它呈凹形，占地約500平方米。
三、西安古墓最多的地方西安找個導(dǎo)游
1、西安古墓分別在西線，這里擁有歷代王朝帝王的古墓，還有諸多名人的古墓群，到了西安，最好還是觀看一下這些古墓，領(lǐng)略一下帝王將相的風(fēng)采，下面給大家分享西安古墓最多的地方指南。
2、導(dǎo)游說到北京看墻頭，到嵩山看光頭，到西安看墳頭。其實西安，我這是第三次來了。西安的幾條游玩的路線就差西線的古墓沒去了。所以到了西安我就申請一個人行動，西線全程150多公里，個人搭車去是不可能的了，酒店的服務(wù)員主動幫我聯(lián)系了當(dāng)?shù)氐奶斐眯猩纾瑢ｉT做西安周邊旅游的。
3、早上七點多下到酒店前臺，已經(jīng)有人在找我了。原來是旅行社的地接來接我去上車的地方。前一天晚上我還在猶豫這個決定是不是明智的，安全的，因為之前一直都是用電話聯(lián)系的，沒見過人，也沒簽什么合同。等我見到那個長著一張導(dǎo)游臉的導(dǎo)游我就知道我的擔(dān)心的是多余的。我一手交給她錢她一手交給我一張發(fā)票，上面還用鉛筆寫上旅游車車牌號和導(dǎo)游的聯(lián)系電話。車是專用的旅游大巴，全程導(dǎo)游講解，司機也熱心解答我們的各種問題。最令我滿意的是晚上回到市區(qū)時，司機把每個游客都送回到酒店，不回酒店的司機就把他們送到最靠近目的地的地方，并且仔細(xì)說清楚轉(zhuǎn)乘的路線。這360塊大洋花的太值了。今天我走的路線在西安人來說叫西線---考古一日游。
4、因為這條路線上的景點都是古墓：乾陵---茂陵---法門寺
5、Insu,是這次行程中偶遇的游伴。他是在開車前最后一個上車的，我坐在第一排，聽見他用別扭的音調(diào)問導(dǎo)游：“發(fā)燜死?”，我抬起頭時他剛好走過我的座位，“No one?”他指著我旁邊的座位說。我點下頭他就走到后面去了。我肯定他是個韓國人。
6、我們的第一站是太子墓，下了車我們倆就說上話了。導(dǎo)游不會說英語，我自然的就成了他的翻譯。他說他叫趙仁秀，在韓文里讀：Insu。他是個大學(xué)教授，專攻美術(shù)歷史學(xué)，來西安是學(xué)術(shù)需要，因為朝鮮的文化是源自于中國，西安有很多古代各個時期的壁畫和美術(shù)作品。
7、于是在考古一日游的行程中，他的確就很多歷史文物和壁畫侃侃而談。
8、他會說這個是真的，那個是假的。這個旅程中有他這個專業(yè)人士在，我就不再是看熱鬧的人，我也能看點門道，知道點歷史。他也會問我很多問題，比如墓道里為什么要有那么門，為什么會有像天井一樣的四方井…….他也告訴我韓國人和朝鮮人都很難到對方的國家去，他們的政府互相不喜歡。他說韓國人也很注重教育，因為在韓國擁有一份工作是困難的，而保持自己的工作又是很難的。所以很多孩子和家長都會在學(xué)業(yè)上拼命努力，就為了有份長久的工作。他還說每個韓國人都會有一套傳統(tǒng)的服裝，這樣在特定的場合需要穿的時候就可以穿。每個韓國家庭都會做美味的泡菜，并且每天都會吃。
9、Insu很健談，特別是在古畫方面更是頭頭是道
10、據(jù)說太子墓的規(guī)格是按帝王的規(guī)格做的，只是規(guī)模小很多。通過長長的墓道走到主墓室，看到黑色的玉石棺，很多人都用手在石館上摸著，我始終下不了手。如果這是真的那個古石棺，摸它干什么?如果不是真的，那摸它又干什么?不過即使我們一行40多人進(jìn)去，擠在狹小的墓道里輪流到主墓室里轉(zhuǎn)一圈，我還是覺得一陣陣陰冷，無論怎么說那也是個墳?zāi)梗彀?
11、乾陵的氣勢非凡，處處體現(xiàn)一代帝王的霸氣。而那神奇的雙乳峰遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，真活像一個女人躺在天地之間，那就是武則天嗎?她的無字碑上刻滿了字，誰也不知道里面可有一句能討她歡心。不過陵墓即使再大也是一派悲涼的景象，皇陵也一樣。
12、在無字碑的旁邊又有一個大媽在那豎了一個像大炮一樣的望遠(yuǎn)鏡，她說能看到墓道口，因為這個墓很特別不是在地下，而是在山的肚子里的?？匆淮?0元，我看著有學(xué)生去看，有中年男人去看，有小情侶去看，他們到底有沒看到真正的墓道我不知道。反正每個人看完都笑哈哈地走了。
13、最后一站是法門寺。法門寺是因舍利建塔，因塔建寺。據(jù)說釋迦牟尼和孔子，老子是同一時代的人。他死后遺體火化結(jié)成舍利。阿育王統(tǒng)一印度后，為弘揚佛法，將佛的舍利分成八萬四千份并分送世界各國建塔供奉。
14、中國有十九處，法門寺是第五處，所以法門寺一開始叫“阿育王寺”，到唐朝的時候李淵才把它改成“法門寺?！辈恢朗遣皇菑R看多了覺得都差不多，還是中國的廟宇基本上都一個調(diào)調(diào)，所以走到哪都覺得差別不大。
15、走了這么遠(yuǎn)的路來，就是沖著它的歷史地位來，到了景區(qū)一看，才發(fā)現(xiàn)新址真夠氣派的，而舊址雖然小很多，但是相當(dāng)古樸，如果游人不多，倒是個禮佛的好地方。
16、在景區(qū)有當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民挑自己果園的水果來賣，主要是葡萄，蘋果和桃子，個頭都不小，水靈靈的，很讒人。
17、當(dāng)我從法門寺回到市區(qū)時，蒙已經(jīng)上了火車。我和Insu在西安飯店吃了飯。吃到一道非常特別的菜，叫香酥雞。把整雞先鹵到酥爛，放涼后再用高溫的油炸酥表面，非常好吃。吃過飯，路過酒巴街進(jìn)去轉(zhuǎn)了一圈，看那些十幾歲的男生或者女生，穿著中性的衣服，頂著一頭憤怒的頭發(fā)，在門口招攬顧客。我不禁好奇，這些孩子在白天的時候，當(dāng)酒吧里熱情的搖滾樂關(guān)掉后，他們會做什么，會覺得空虛嗎?一個名叫蝸牛的酒吧里，一個老男人樂隊唱著張學(xué)友的情歌，一首接一首。
18、9點多回到酒店，跟臻臻一起喝酸奶。蒙回去了，我一個人好不習(xí)慣啊。后來才知道，蒙這一趟走的非常驚險，萬幸能平安回到家。謝謝佛祖保佑。
19、第二天早上起來一大早跟臻臻趕去吃漢人吃的泡饃：葫蘆頭泡饃。因為好幾個本地的老人都激動地跟說過：“我又不是回民我吃那羊肉湯泡饃干啥?我們吃葫蘆頭泡饃，那才是我們漢人吃的。”為了這句話，冒著誤飛機的風(fēng)險我也要去嘗嘗，而且還去最成名的“春發(fā)生”吃。不嘗不知道，一嘗才發(fā)現(xiàn)這還真合我這漢人的胃。那用豬大骨熬制的白色濃湯，味道夠厚，臻臻和我吃一碗，兩個人簡直要開搶了。
