摘要：
本文目錄找一個四川人叫姚鳳成都的成都的由來旅行的意義是什么一、找一個四川人叫姚鳳成都的街子在成都周邊的10多個古鎮(zhèn)中是排得上名的，依然沿襲了低瓦檐、木門板、青石路的典型川西古鎮(zhèn)構(gòu)成... 本文目錄
一、找一個四川人叫姚鳳成都的
街子在成都周邊的10多個古鎮(zhèn)中是排得上名的，依然沿襲了低瓦檐、木門板、青石路的典型川西古鎮(zhèn)構(gòu)成，但比起那些寬闊馬路一直修到家門口的古鎮(zhèn)來說，街子如麗江四方街般沿街兩旁流淌而下的清澈河水，顯出了街子亙古未變的純樸和古雅。
街子場在崇州城西北25公里的鳳棲山下，與青城后山連接，依山傍水。它既得山靈水秀之惠，又有以唐代古剎光嚴禪院為中心的32座寺廟等古跡，融自然風景與人文景觀為一體。
街子場有晉代古剎----光嚴禪院，鳳棲山旅游風景區(qū)，千畝原始森林，千年銀杏、千年古楠、上古寺、清代古塔，清末民初古建一條街，宋代民族英雄王小波起義遺址，唐代一瓢詩人，唐求故居（唐求紀念館），有神奇?zhèn)髡f的古龍?zhí)?，五柜沱、云霧洞等，全鎮(zhèn)各種文物古跡二十余處。
今天街子場的老房子多半是明清時期留下來的遺物，若是觀景，編輯建議您去御龍橋，御龍橋邊有十余棵高大的銀杏樹，大樹枝葉繁茂地站立在場口的大壩邊上。在銀杏樹旁，有一座建于清末的紅色的塔，做工精細，每當山風吹過，塔上的小銅鈴會發(fā)出悅耳的聲音，古人把這種塔叫做"字庫"。
街子場是一個充滿隱居傳說的地方。據(jù)《中國通史》的記載，明朝開國皇帝朱元章之子朱允文在歷史上曾神秘失蹤，經(jīng)民間許多專家考證，朱允文其實就是隱居在街子場光嚴禪院的上古寺附近。從公元1404年起，一直在山里住了十余年。
而走進街子鎮(zhèn)真武街的一個叫段林的人家近百年歷史的鋪面，您還會有驚奇的發(fā)現(xiàn)。他家的房里竟藏著一堵兩人多高的木墻，木墻高約4米，分為6格，每格都像是木制屏風中的一扇，木墻有被類似于石灰的東西涂抹過的痕跡，而木墻的最右邊的那格木板上已現(xiàn)出一幅清晰的圖畫，畫上的美女裙裾飄舞，衣帶生風，極似敦煌壁畫中的"飛天"。街子就是這樣常常給您意外的驚喜，需要的只是您智慧的眼睛。
乘車路線：從成都出發(fā)，經(jīng)崇州、元通鎮(zhèn)，到街子鎮(zhèn)。從成都金沙車站（市內(nèi)有5路、17路、801路、47路、78路、69路到達）出發(fā)，該站每日有發(fā)往梅花寨、古寺的大巴車各一趟，時間分別為9：10、10：50，票價10.5元/人；另有發(fā)往崇州的大巴車，每四分鐘一趟，票價為6.5元/人(野黃色"面的"，經(jīng)元通鎮(zhèn)，街子鎮(zhèn)去梅花寨（或古寺）
自駕車路線：出成都西門，經(jīng)成溫邛高速公路，到崇州出口下高速，然后再經(jīng)文錦江、元通鎮(zhèn)、上元到街子鎮(zhèn)。也可從成灌高速到終點，上去青城山的公路，經(jīng)青城鎮(zhèn)、大觀鎮(zhèn)前往街子。
食宿：對于愛美食的游客，定會垂涎當?shù)貍髡f只傳媳婦不傳兒子的"湯麻餅"。據(jù)稱，該名小吃創(chuàng)于清乾隆51年，目前遠銷海內(nèi)外，是古蜀州四大名小吃之一。
當?shù)氐奶厣称肥撬幧牛送馍剿師鯙豕请u、山藥肘子也不可不嘗，價格為15元至20元一份，另有家常小炒，6元/份。
梅花山莊40元至80元/間。光嚴禪院古寺住宿標準分別為15元/人（席夢思床）、10元/人（普通床）。街子鎮(zhèn)可宿群益旅社，價格10元/人
如果想體驗農(nóng)家風情，可在街子鎮(zhèn)里或鎮(zhèn)附近住當?shù)剞r(nóng)家樂，一般為30元每客，包吃住。也可以選擇到臨近的鳳棲山，那里有檔次各異的賓館，滿足不同消費者的需求。
咨詢投訴電話：街子鎮(zhèn)政府82294190。
2.黃龍溪：中國十大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之一
有著1700余年歷史的川西古鎮(zhèn)黃龍溪，位于成都市東南約30公里處的雙流縣。正街、新街、橫街、上河街、下河街、復興街、等6條老街剛進行了一年的閉關維修改造，全部鋪上了紅石街面，兩側(cè)建筑也恢復了本色，古色古香。
黃龍溪古鎮(zhèn)內(nèi)，明清時代的建筑比比皆是，仍然保存完好。紅石鋪就的街面，木柱青瓦的樓閣房舍，鏤刻精美的欄桿窗欞，無不給人以古樸寧靜的感受。鎮(zhèn)內(nèi)還有六棵樹齡均在千年以上的大榕樹，枝繁葉茂，遮天蔽日，雄渾厚重，給古鎮(zhèn)更增添了許多靈氣。鎮(zhèn)內(nèi)現(xiàn)還保存有鎮(zhèn)江寺、潮音寺和古龍寺三座古廟幽深的老街，彎彎曲曲，街道兩旁有眾多小飯店，門前大多飄著一面藍底白字的酒旗，什么“魚香子”、“呂回頭”、“唐酥店”等，在風中不停地舞動著招徠著客人。古鎮(zhèn)的石磨豆花非常有名，幾乎每家都會做，但又各有特色。走過一條街，又見一道巷，腳下光溜溜的青石路，烏黑發(fā)亮的門板，古色古香的招牌，透著濃濃古意。
古鎮(zhèn)上，最有特色的還有它的茶館，路兩旁、河堤上、竹林下，“一”字展開的竹臺、竹椅、竹凳，還有花花綠綠的太陽傘，成為古鎮(zhèn)上一道誘人的風景。一碗茶兩三塊錢，便可以坐一天，尤其是老人們，大清早上館子遛鳥兼喝茶，花錢不多，卻是一種悠閑、雅致的享受。
每年正月初一至大年十五，黃龍溪還要舉行?；瘕?、水龍等娛樂活動。
編輯推薦：黃龍溪是全國十大古名鎮(zhèn)之一，沖著這名氣，你就非去不可。黃龍溪最美的時候，是那種時雨時霧的天氣，煙雨迷蒙，極具詩意。
乘車路線：成都新南門汽車站有到黃龍溪的班車，8：00-16：00，每隔1小時一班8元/人；紅牌樓發(fā)車每半小時一班，7元/人
食宿：焦皮肘子、珍珠豆花、野菜炒蛋、素炒野灰灰菜、紅燒黃辣丁等是黃龍溪的特色食品，不可不嘗。最為享受的是雇一條小船，100元左右，將各種美味叫上船來，一邊品嘗一邊欣賞兩岸風光，酒足飯飽時，正好到了大佛寺，即可上岸游覽，船家便在岸邊等候，兩小時后又乘船返回古鎮(zhèn)。
在鎮(zhèn)上住宿一晚15元至40元/人不等，通常游覽黃龍溪當天即可發(fā)返回成都。
懷遠古鎮(zhèn)位于崇州市，其歷史可以追溯到1600多年前，古鎮(zhèn)不大，占地僅一平方公里。
古鎮(zhèn)建筑多為清代和民國年間建造，同時保持著四門四大街的格局，現(xiàn)存街道30余條，其中小北街、南街、下新街、正西街、臨江街等10余條保存較為完好。建筑絕大部分都按《清代工部》法則建筑的多為穿木結(jié)構(gòu)。臨街擺柱，前殿后院，廊樓結(jié)合和四合院引巷子住家，是懷遠古鎮(zhèn)的基本風格，而其具體街巷但有許多不同特色。
縱橫交錯的的二十多條大街小巷布滿了綢緞鋪、茶行、竹編行、油行、藥鋪……逢上單日趕集，小鎮(zhèn)熱鬧非凡。懷遠最有名氣的“三編”：藤編、棕編、竹編，幾乎家家都有能工巧匠，藤、棕、竹在那些老人手上就成了一件藝術品，沿街擺開，讓人眼花繚亂。懷遠擁有一大批“三編”專業(yè)人才，據(jù)1985年初步統(tǒng)計，三編專業(yè)戶全鎮(zhèn)有1900余家，3000多人從業(yè)。在鎮(zhèn)子東邊的東華懷路一段和文井新街下段，一條全長900米的藤編一條街正在興起，現(xiàn)有30余家藤編大戶在這里開設作坊。
在懷遠鎮(zhèn)，我們不僅看到有完整的穿逗結(jié)構(gòu)房屋的木板鋪面（其連接處是沒有一顆鐵釘?shù)模膊挥媚z水的！屋頂?shù)墓饬撂幗小傲镣摺?，是一種和瓦的形狀一樣的玻璃，作為室內(nèi)采光用。據(jù)資料所載，這里的建筑大多為清代及民國年間所建），還有不少依稀可見當年應該是十分精美的門洞、木雕等建筑裝飾，甚至還有十分清晰的“毛主席語錄”的標語（年代至少應該有25年以上了吧）！！
從河邊一條小街往里走，一個古老院落就呈現(xiàn)在記者眼前，斑駁的墻上有“林氏宗祠”幾個大字。（附圖）這是一個修建于清代咸豐年間的宗祠。走進正門，寬大的四合院一派繁忙，數(shù)十名老人聚在這里打牌、擺龍門陣，臉上的笑容和身邊的鳥籠詮釋著他們生活的悠閑。懷遠古鎮(zhèn)工作人員吳建英說，這個宗祠主建筑至今保護完好，完整保存著全市絕無僅有的純楠木宗祠神櫥牌，上刻清朝歷代皇帝赦封文獻，行文流暢，字體剛勁秀麗，雕刻精美。
乘車路線：到成都金沙車站、石羊場車站、火車北站都可乘坐到崇州的車，再從崇州轉(zhuǎn)車到懷遠，車票5元／人。
美食：來到懷遠，一定要吃這里的“三絕”：豆腐簾子、凍糕、葉兒粑。
豆腐簾子鮮嫩可口，極富營養(yǎng)。凍糕在懷遠已有200多年歷史。正宗凍糕為大米漿自然發(fā)酵，加上品豬油精制而成，入口化渣，滿口清香。葉兒粑的歷史則可追溯到西晉時代，前身是家喻戶曉的“菜扁子”。如今，在懷遠文井路上段約500米的繁華街面上，已集中了10余家以葉兒粑為主的“懷遠三絕”名小吃店鋪。特別推薦汽車站對面的老字號“黃老實”葉兒粑，柚葉的清香味讓人想起就流口水。鎮(zhèn)上的小旅館10元／人。
4.上里古鎮(zhèn)：南方絲路上的古驛站
上里鎮(zhèn)位于四川省雅安市雨城區(qū)，距市區(qū)27公里。上里古鎮(zhèn)古時為南方絲綢之路，也是臨邛古道進入雅安的重要驛站。上里居于兩河相交的夾角內(nèi)，民間傳為"財源"匯聚的寶地。古鎮(zhèn)依山傍水，田園小丘，木屋為舍，石板鋪街，還有"十八羅漢朝觀音"的18座山丘。以"二仙橋"為代表的8座古石橋歷史悠久，風格各異。
一到上里首先映入眼簾的是一座建于道光19年的"雙孝節(jié)"牌坊。牌坊為四柱三間出檐多脊石雕坊，高大，精細；梁上還刻有20多組百多個戲劇人物故事。牌坊是封建禮儀的遺跡，是當時宣揚韓氏"不失身不改駕，終身孝敬父母公婆"而建立的。系楊韓氏婆媳兩代守節(jié)，遵詔而建的石牌坊，是我國封建制度制度束縛婦女的見證，也是我國石雕藝術的精品?，F(xiàn)在鎮(zhèn)上還尚存3座石牌坊，即這座省級保護單位"雙節(jié)孝"石牌坊，還有市級文化保護單位陳氏"九世同居"和陳氏"貞節(jié)"牌坊。
上里的有10余座古代和近代古橋，且風格各異。其中造型最美的是明清乾隆41年所建的"二仙橋"，這是一座具有江南水鄉(xiāng)特色的石拱橋。清清的小河影作高高的圓行的橋洞，別有一翻情致。在鎮(zhèn)口還有兩座一高一底的石橋橫跨攏西河，成了進出鎮(zhèn)里的交通要道，高橋主要通過進出鎮(zhèn)里的車輛行人，從低橋可以轉(zhuǎn)而穿過高橋下面的倒沿河邊前行，高低兩橋巧妙地夠成了"立交"系統(tǒng)。
上里有作工藝精湛的建筑群，最有名氣的是韓家大院。整個建筑物的門、窗、枋、檐皆以浮雕、鏤空雕和鑲嵌雕刻作裝飾，具有極高的價值和精湛的工藝。韓家大院是道光年間在外做官的韓廷藩在家鄉(xiāng)建的，根據(jù)當時京城的官邸而建。整個建筑由七個四合天井組成，又稱為"七星抱月"。院里的布局分明，處處可見精美的木雕。值得一說的是大院的木窗，雕刻精細，內(nèi)容豐富，造型多樣，得到專家的高度評價。
到上里古鎮(zhèn)旅游，不可不去鎮(zhèn)子以北8公里處的白馬泉。白馬泉是一處間隙泉，水溫在15度左右。泉水從一條石龍的口中噴出，日潮數(shù)次，在泉涌出的時候走廊片地多是泉水。
景區(qū)所在地區(qū)氣候特點：雅安為著名的雨城，景區(qū)也多雨濕潤。冬無嚴寒，夏無酷暑，年平均氣溫15度左右，一月平均氣溫5度左右，七月平均氣溫23度左右。無霜308期天，雨日多達200天左右。秋多綿雨，夏為陣雨。游覽時應帶雨具。
乘車路線：成都新南門汽車站--碧峰峽，在雅安北高速公路收費站下，石羊場汽車站乘成都至雅安的大巴到雅安，雅安--上里，往返車費11.00元。
自駕車路線：從成都自駕車到上里有兩條路可走：一條是走成雅高速公路，在雅安北出口下，經(jīng)下里、中里、上里；另一條是走成溫邛路到邛崍，先游平樂古鎮(zhèn)和夾關古鎮(zhèn)，然后上山即到白馬泉。這是一條環(huán)行線，自駕車可從一條路去，然后從另一條路返回。
食宿：上里古鎮(zhèn)有一道菜叫"烏骨雞燉山藥"，味道鮮美，又滋補身體，25元/份?？勺∩侠镦?zhèn)，也可住白馬泉，兩地都有旅社餐館，很方便衛(wèi)生，價格也不高，15元/人。
游玩：雅安著名風景區(qū)碧峰峽在下里，到上里旅游也可以把碧峰峽串起來一起游。
門票：白馬泉2.00元上里韓家大院1.00元上里雙節(jié)孝牌坊1.00元
悅來古鎮(zhèn)，位于大邑縣鶴鳴鄉(xiāng)，是通往西嶺雪山、花水灣溫泉的咽喉要道。悅來是一個典型的川西古鎮(zhèn)，在悅來鎮(zhèn)上，一切都是安靜詳和的，人們在慵懶午后的陽光下打著長長的川牌，坐在橋頭的小茶鋪里，喝著三角錢一碗的花茶，時間仿佛就此停滯，入眼的熱鬧和喧囂只幻作風動而心止。
悅來古鎮(zhèn)不大，只有四條街。而古建筑主要集中在悅來正街和河壩街上，基本是清末至民國時期的川西小鎮(zhèn)建筑風格，中西方建筑風格元素融合的民居比比皆是，這是悅來古鎮(zhèn)不同于其他古鎮(zhèn)的特殊之處。成都導游團
小鎮(zhèn)的風景十分古樸。在悅來正街下段，你會看到一排古老而又低矮的圍墻，據(jù)當?shù)厝酥v：這就是有名的“川王宮”舊址。另外在這條街的309號值得一看，革命烈士車耀先曾經(jīng)在這里住過，他可是成都老字號餐廳“努力餐”的創(chuàng)始人。河壩街的中段有座很小的廟宇，當?shù)厝朔Q為“張大夫子廟”。傳說是紀念重修了這條街道和房屋的當?shù)厣迫?。河壩街的盡頭是座建于1920年的鶴林橋鐵鎖橋，上面鋪滿木板，走在上面依然是顫顫悠悠的感覺。
鎮(zhèn)上的東西賣的很便宜，新場鎮(zhèn)正好在街道的鳥嘴部分，兩條大路在此交叉，直走翻過孫家坡可到西嶺雪山，走另一條路翻過橫子山可到崇州的懷遠鎮(zhèn)。
乘車路線：在金沙客運站乘開往大邑的客運車，車票10元／人，然后到大邑后再轉(zhuǎn)乘去悅來方向的車即可。大邑到悅來，票價2.5元，行時30分鐘左右。如果從平落方向來，也可在回大邑時的“官渡加油站”處下車，然后再到馬路對面，等開往悅來方向的過路車即可。
美食：悅來古鎮(zhèn)上有很多小飯館，當然最有特色的還是麻羊肉、奶湯羊肉、蒸菜和野生菌。
周血旺是當?shù)匾患液芎贸缘牡胤?，店里冒的血旺肥腸不僅新鮮、麻辣鮮香，而且分量十足。一家人去吃，花幾十元就可以吃得很舒服。此外，老公路旁還有家店叫“葷豆花”的。這道本是川南一名菜的豆花在古鎮(zhèn)被演繹得更好吃，用剁碎的肉臊和著豆花一道燒制，吃起來是肉的葷香裹挾著豆花的幽香，清爽中又油潤綿長，鮮美可口。
6.平樂古鎮(zhèn)：南方絲綢之路上的重鎮(zhèn)
平樂古鎮(zhèn)位于歷史文化名城邛崍市西南19公里，歷史悠久，人文鼎蔚。早在漢景帝時期(公元前150年)就已形成集鎮(zhèn)，迄今已有兩千多年的歷史。
古鎮(zhèn)青山層疊，竹樹繁茂，發(fā)源于省級風景旅游區(qū)天臺山玉宵峰的白沫江自西向北流經(jīng)古鎮(zhèn)，碧水縈繞，鷗鳥出沒，四季風景如畫。白沫江兩岸古木參天，眾多樹齡上千年的榕樹，遠遠望去如云蓋地。老榕樹、白沫江、沿江而建的吊腳、青石鋪成的街道，一望無涯的竹海，千百年來共同培育了古鎮(zhèn)人田園詩般的山水情懷，涵養(yǎng)著古鎮(zhèn)天然清新的鄉(xiāng)土文化。
樂善橋、七孔石橋，有"邛南第一橋"之稱，建于清同治元年(1862年)，長120米，高16.6米，寬10米，屬人行橋，后改建為公路橋。此橋橋洞一改普遍的半圓形，而采用桃形，別有深意。這種拱形十分罕見，在川西堪稱一絕。
古造紙作坊平樂造紙始于南宋，明末清初達到鼎盛。平樂現(xiàn)存古造紙作坊遺址74處，沿山而建，設計獨特。當你站在蘆溝竹海春處古造紙作坊那口巨大的、像默片一樣充滿歷史質(zhì)感的竹篁鍋前，你會情不自禁地感嘆先人的智慧和吞吐日月的激情。
石板街長慶街、禹王街、清河街、字庫街、八店街……一條條清石鋪就的小街古老而雅致，只有走在這些老街上，你才能真切地體驗川西民居風情。
編輯推薦：我敢說，平樂鎮(zhèn)是個休閑的天堂！你看，在古榕茶園，榕樹巨大的樹冠給你撐起綠色的華蓋，你擺個最舒服的造型坐下來，品著平樂綠茶，微苦后齒頰留香，神清氣爽，你可以讀小說，可以發(fā)呆，可以聊天，可以打望過往的行人……一切都那樣隨意。喝完茶，早餐可以吃奶湯面，一碗面才五毛錢，簡直不可思議，而味道卻好極了，不加辣椒醬油醋，純粹本色味道，老板再遞上一碟泡在醋里的青椒，吃來又辣又爽。平樂有一姚姓人家，他家有一株蓮花，非常奇特，就因這奇特的蓮花，村民們在姚家背后的山上修建了一座小寺廟，叫寶積寺。
購物：木制水桶才30元,手工蓑衣(真實可用的)挺精細也才35元,坐在河邊樹下打圈四川麻將真的爽透
乘車路線：金沙車站、新南門車站、火車北站、石羊場車站都有發(fā)往邛崍的班車，20分鐘一班，12.5元/人，邛崍-平樂：5元/人，平樂-蘆溝：包車20--30元/輛。
自駕車路線：成都至平樂的公路狀況良好，適合自駕車旅游。
食宿：平樂鎮(zhèn)江畔農(nóng)家樂可以停車、住宿。標間20-50元不等
美食：奶湯面、缽缽雞、孫血旺、河魚、珍菌、竹筍燒雞、湯白肉。可去嘗嘗鎮(zhèn)上的孫血旺，特色菜有鹵菜系列，燒血旺、燴豆腐。平樂鎮(zhèn)興樂橋右側(cè)30米處有一家羊肉火鍋味道不錯，聯(lián)系電話是：028-88782751王吉平
竹海春：平樂鎮(zhèn)蘆溝風景區(qū)，聯(lián)系電話：028-88781447，10-20元/人/床，20元/人/天（包吃包住），500元/人/月（包吃住），特色菜有：竹筍燒雞、石磨豆花、野菜、老臘肉。
安仁古鎮(zhèn)，地名“取仁者安仁之意”而名之。始建于唐朝，現(xiàn)存的舊式街坊建筑多建子清未民初時期，尢以民國年間劉氏家族鼎盛時期的建筑最多，風格中西式樣結(jié)合，莊重、典雅、大方的各式院落，造就了安仁鎮(zhèn)特殊的建筑風貌，號稱“川西建筑文化精品”。
劉氏莊園是全國保存最完好的地主莊園，占地面積7萬余平方米。老公館現(xiàn)名"大邑劉氏莊園博物館"，其布局錯綜復雜，曲折幽深；新公館現(xiàn)名"川西民俗博館"，其配置對稱，主次分明。莊園建筑為高墻深院封閉式院落，山墻壓頂，重門深巷，迂回曲折，宛若迷宮，充分體現(xiàn)了近代川西富豪之家的奢侈和排場，古鎮(zhèn)上的古建筑群中，中西合璧的同慶茶樓、豪華迷宮般的劉元王宣公館、古代小姐看風景的劉體仁小獨院，氣勢龐大的劉湘公館都很值得一看。
乘車路線：從成都金沙車站坐到安仁鎮(zhèn)的車，車票10元/人。
自駕車線路：走大件路或川藏路至新津，往邛崍方向再行約2公里，即右拐，過大邑縣的韓場鎮(zhèn)、唐場鎮(zhèn)，行駛約2 2公里即到安仁鎮(zhèn)?；蜃叱蓽刳龉分脸缰菔?，再經(jīng)崇州市的隆興鎮(zhèn)、榿泉鎮(zhèn)，行駛約1 6公里至安仁鎮(zhèn)?；蜃叱蓽刳龉分链笠乜h，再行13公里即到安仁鎮(zhèn)。
門票：劉氏莊園門票：50元川西民俗館：10元文物珍品館：10元導游講解費：50元
美食：莊園里的特色美食有文彩排骨、文清鴨蹼、莊園魚絲、石磨豆花、莊園前有一家"莊園餐廳"，味道很不錯。鎮(zhèn)上有大邑土特產(chǎn)唐場豆腐乳和大邑酒賣。如果要住宿，可以住在大邑縣城或是前往花水灣。
西來古鎮(zhèn)位于蒲江縣境內(nèi)，古鎮(zhèn)上保存著許多明清建筑，民居是典型的川西特色。兩百多米長的老街全是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的瓦房，街道平整，這是在其他地方看不到的。
鎮(zhèn)上現(xiàn)在還有一座建于清道光十三年的文峰塔，文峰塔就在西來古鎮(zhèn)的街口。塔身四周是戲曲雕塑，配有九曲篆文，此乃世間少有。古鎮(zhèn)上的戲臺今日還在發(fā)揮它的功能，在節(jié)日期間非常熱鬧。
西來古鎮(zhèn)最讓人稱奇的是臨江的古榕。這些古榕分布在古鎮(zhèn)老街背面臨江的地方，河堤上排列著11棵樹齡在千年左右的榕樹，姿態(tài)婆娑。古榕枝葉繁茂，擋住夏日灼熱的陽光，因而臨河的壩子成了古鎮(zhèn)人的聚會場所。在蒼穹之下，與古鎮(zhèn)一起相伴千年古榕，臨溪江水在眼前穿流不息，定能讓你神思飛揚。
乘車路線：石羊客運站：成都至蒲江每日7：00-18：40，每隔15-20分鐘一班，票價11元/人，走成新大件路。蒲江-西來：2元/人
成都市內(nèi)乘12、28、52、61、78、85、94、100路等公交車可達石羊客運站。
自駕車路線：成都沿成雅高速公路向西行至壽安出口，驅(qū)車再行約10分鐘，便到了西來古鎮(zhèn)。全程僅約1個小時。
食宿：新興街杜家菜館：燒豬蹄、豆花、血旺，還有特別好吃的面。電話：88601216，十字口李家飯館：燒肥腸（2.5元/小份、5元/大份）、豆花。楊正君鹵鴨店。開心飯店：可停車、食宿、空調(diào)、淋浴。電話：88601058
清末民初，元通號稱"小成都"。湖廣、江西等省的商人也到此經(jīng)商并建造會館，精明的元通人在江邊筑起了場鎮(zhèn)。從元通鎮(zhèn)糧站的一道大門進去，爬上一棟6層樓樓頂，從樓頂可以看到，大片青瓦屋頂，沿著文井江鱗次櫛比，臨河而居，中間一條街道穿行其中，好一派江南水鄉(xiāng)的味道。
用“古老”來概括元通古鎮(zhèn)再合適不過了。在半邊街盡頭的老石拱橋邊的吊腳樓小憩，看江水從身邊流過，想象著1600年前元通的繁華，讓人感嘆"逝者如斯夫"……
在不趕集的日子里，街上很安靜，走在石板路上能清晰的聽到自己的腳步聲。從麒麟街上的黃氏和羅氏故居能依稀看到元通曾經(jīng)的華麗，臨河小巷口的哥特式建筑展示著小鎮(zhèn)曾經(jīng)的華麗。
看點：“元通古鎮(zhèn)三絕”發(fā)現(xiàn)之旅
一絕：庭院深深三進大院的黃氏故居，麒麟街上的黃家大院。這是一個1000多平方米的三進大院落，是元通鎮(zhèn)大地主黃光輝的住宅；二絕：老街老橋清嘉慶年的永利橋；三絕：三江匯流上演"清明上河圖"。崇州屬岷江流域，大小支流縱橫交錯，據(jù)方志載，歷史上通航僅兩段，元通即其一。元通依水而筑，場鎮(zhèn)就在匯江邊，因文井江、味江和泊河江在這里交匯而得名。昔日，因蜀中交通不便，作為川西動脈的匯江便成就了元通一段水陸碼頭的歷史。
乘車路線：從金沙車站乘坐到崇州的車大約要40分鐘，車費7元，在崇州客運中心站乘車到元通的中巴車，15分鐘就可到達，車票3元，打的也不貴，15元左右。
自駕車線路：從成溫邛高速到崇州，再從崇州市世紀廣場后面右行10公里就可到達。
美食：一定要吃楊豆花和黃豆花，飯館里的熏肉味道獨特，而且價格便宜，豆花1元錢一碗。
洛帶古鎮(zhèn)位于龍泉鎮(zhèn)北10公里，坐落在龍泉山脈中段的二峨山麓。建于三國蜀漢時期，傳說因蜀漢后主劉禪的玉帶落入鎮(zhèn)旁的八角井中而得名,鎮(zhèn)上居民中客家人有2萬多人，占全鎮(zhèn)人數(shù)的9成;故有中國西部客家第一鎮(zhèn)之稱。他們常用一種叫客家話的方言,這種方言里保存著一些古漢語的音韻，洛帶人稱其所講客家方言為"土廣東話"，與客家方言標準音廣東梅縣話一致，比如穿衣，他們的話為"著衫"、下雨為"落水"等。洛帶古鎮(zhèn)保存著較完整的客家文化，古鎮(zhèn)及周圍的鄉(xiāng)民多為廣東移民的后裔，走入其間能感受到濃郁的客家傳統(tǒng)。洛帶古鎮(zhèn)上有著諸多建筑精美的古建筑群落，有名的是廣東會館、江西會館等。
洛帶古鎮(zhèn)-等在廣東會館外的黃包車(成都豆豆攝)
廣東會館位于洛帶古鎮(zhèn)的上街，始建于清朝乾隆11年(公元1746年)，整個會館占地面積3000多平方米，由山門、前中后三庭和左右?guī)繕?gòu)成，由于保存完好，廣東會館已被有關人士認定為是國內(nèi)現(xiàn)存最完好、規(guī)模最宏大的會館之一。會館中堂懸掛著一幅古香古色的對聯(lián)，上書"叭葉子煙品西蜀土味，擺客家話溫中原古音"，顯出一種文化上的源遠流長。這里常常舉行一些客家民俗活動，如"吃客家菜，穿客家衣，睡花板床"等。
江西會館位于洛帶鎮(zhèn)中街，又叫萬壽宮，進門處可見一塊萬壽宮的牌坊，對面是一個大戲臺，中間是個大院壩，前中后三殿，里面還有個非常獨特小戲臺和廂房。是江西贛南移民在乾隆年間集資修建的，會館的布局小巧玲瓏，有曲徑通幽的意境，雕梁畫棟的回廊、屏風、戲臺等建筑讓人嘆為觀止。
古鎮(zhèn)上還有湖廣會館、川北會館等古建筑群，另外古鎮(zhèn)上1000多米長的老街上還保留著大量客家古民居，屋頂多用小青瓦和茅草覆蓋，結(jié)構(gòu)多為單進四合院式，正中為堂屋，屋脊上通常有"中花"和"鰲尖"等裝飾。
交通：洛帶古鎮(zhèn)距離成都市區(qū)約20公里，交通十分方便。洛帶的進出主要以公路為主?？稍诔啥际袃?nèi)乘81路、58路等車到達五桂橋汽車站，五桂橋汽車站有到龍泉的汽車，每幾分鐘就有一班。票價5元。下車后乘龍泉開往洛帶的中巴車，票價3元。自駕車從成都至洛帶僅半個多小時。五桂橋至洛帶，可當天往返。
美食：客家菜多成系列，最著名為九斗碗，釀豆腐，鹽?雞等。現(xiàn)洛帶境內(nèi)的供銷社飯店的油燙鵝、新民飯店的野山菌全席和客家酒樓的水酥、面片湯等特色菜已成為洛帶客家餐飲的特色菜，遠近聞名。
本人幾天前剛?cè)ミ^平樂古鎮(zhèn)，感覺很不錯~~尤其在那邊玩水印象很深~~
二、成都的由來
1、成都，這座西南重鎮(zhèn)，一直以其歷史悠久和文化積淀雄厚而知名于世。然而，成都含義為何?古今學者為了回答這個問題，提出了各種不同的說法。茲將諸家之說簡述于下，以明關于此問題的學術淵源。最早對成都二字作出解釋的是宋人樂史的《太平寰宇記》(卷七二)。樂史認為成都的得名是“以周太王從梁山止岐下，一年成邑，二年成都，因名之曰‘成都’”。宋人祝穆《方輿勝覽》成都府路郡名條認為“蓋取《史記》所謂三年成都之義”。這種說法流傳甚廣，影響較大。今人王文才先生就贊同其說。他在《成都城坊考》中認為“史稱：舜耕歷山，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。宋人因古語以釋成都之義，亦無不可?！比文藦娤壬凇冻啥肌芬晃闹姓J為：“望帝杜宇新營過這座都城，所以取名‘成都’，是取成功、成就、完成的意義”。因為杜宇“認為建國功成，可垂久遠，這個都城可以一成不變了，所以命名為成都?！崩罱鹨汀⑼跫矣酉壬鶕?jù)《山海經(jīng)》有“成都載天”之山、“成侯之山”的文字記載，認為成都的“成”是古族名或國名，其字形為戊與丁的合體，戊是斧鉞的形象，丁象箭或箭中靶形，“成侯就是以這個字來作為部落酋王的權力的象征。”“都”字在藏語中指兩條河的交匯處。按照他們的解釋，成都二字的含義就應是成侯居住的(兩河交匯的)地方溫少峰先生則認為成都二字“不過是用中原華夏文字對蜀語‘成都’這兩個音的一種對譯罷了”。然后根據(jù)讀音推論“成都之成是蜀人族稱，其義為高原人”，“成”字是“蒲卑”二字的對譯。又根據(jù)氐羌系統(tǒng)的普米族“很可能是古代蜀族先民的直接后裔”，在普米語中，地名末尾的“都”音是表示“地方”、“地域”，從而推測成都之“都”字也應是這個意思。由此得出結(jié)論：“‘成都’的蜀語含義是成族人的地方，換言之，即蜀族人的地方，或蒲卑人的地方劉冠群先生對于成都得名的由來提出了一種新看法。他認為：成都二字是蜀語音譯的中原文字，“成都”的古蜀語讀音相當于現(xiàn)代漢語的“du du”，而蜀族的“蜀”字古代也讀如現(xiàn)代漢語的“du”音，那么，蜀語“成都”二字的讀音就是蜀都?！啊伞摺呉病K也’”，成都的含義“就是蜀國‘終了的都邑’，或者說‘最后的都邑’西禾先生在《蜀族的演進與成都聚落的形成》一文中，也對成都的得名作了考察。西文通過對古代西南地區(qū)民居形式和名稱的分析，提出了成都古代的居住形式是一種稱作“籠”的巢居，成都的“成”字就是重疊的“籠”，“都”字本意是水澤匯聚之地，古成都地勢低洼，池沼密布，故稱為“都”的新看法沈仲常、黃家祥先生通過對考古材料的分析，特別是根據(jù)先秦至秦漢時期四川漆器銘文演變序列：成——成亭——成市——蜀郡工官，從而推測“‘成都’一名，在周秦以前不存在的可能性極大，而且也發(fā)生過變更，它是在秦漢之際出現(xiàn)，并在秦以后才普遍流行起來的。”至于“成都”二字的含義，沈、黃二先生未予明確的解釋，只是說《華陽國志·蜀志》中有蜀王開明遷居成都的記載，“有宗廟先君之主曰都”，因此，秦漢之際人們遂將開明氏建都這個地方稱之為成都了
2、孫華先生《成都得名考》一文對上引諸說一一進行了駁議，孫先生提出了自己的看法：他首先認定蜀開明氏就是崇庸氏、庸成氏，因此，成都的“成”字，其含義應當與蜀開明氏的舊稱“崇庸”或“庸成”相同，本意為“垣墉城郭”，后來抽象作族名或國名。至于成都的“都”字，他贊同徐中舒先生的說法：“都從邑，者聲。凡從者聲之字多有聚義，如‘水澤所聚謂之都，亦曰潴’(見《水經(jīng)·涑水注》)，因此人之所聚亦曰都?！庇纱耍啥级值暮x“就是成人聚居之地，也就是開明氏(即崇庸氏、庸成氏)聚居的地方。開明氏聚居于成都，是因為開明氏將其政治、經(jīng)濟、文化的中心遷到了這里，當然成都的‘都’字也就具有了首都的含義”，“因此，成都二字的含義也可進而解釋作開明氏(即崇庸氏、庸成氏)蜀國的都城。”孫先生此說和上引李金彝、王家祜、溫少峰諸先生的看法相似，都是將“成”視為族名，但他認為開明氏就是崇庸氏和庸成氏，則略嫌證據(jù)不足。因為，“崇庸氏”的提法能否成立，還有可商之處；而“庸成氏”僅見于史料價值不高的宋人羅泌《路史》，所以，在先秦是否真的有崇庸氏或庸成氏兩個部族，還很難說。即使退一步說，真有這兩個部族，它們和開明氏是否同族，亦無確證。因此，孫說也讓人難以信服既然目前諸家關于成都名義研究的各種說法都無法讓人滿意，那么就有必要另辟蹊徑對此作深入的探討。筆者著意于此有年，發(fā)現(xiàn)成都一名的起源甚為古老，它最早是作為古蜀人的“圣山”之名的。本文所論，多是推測性的，雖不足遽為定論，然年邈代遠，文獻不足征，舍此則幾無所措手。因此，但求能發(fā)明本義，斯臆測之譏，亦所不辭成都一名，學者一般認為見于傳世文獻最早的是漢司馬遷《史記》卷二十九《河渠書》：“蜀守冰，鑿離碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。”而在出土文物中，成都一名至遲在戰(zhàn)國晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了：四川青川出土的呂不韋戟的戈面上有“成都”二字銘文。出土的睡虎地秦墓竹簡中亦有關于“成都”的記載：“以縣次傳詣成都，成都上恒書太守處?！笔聦嵣?，在前此的先秦典籍《山海經(jīng)》中就已經(jīng)有了“成都”一名的記載。《山海經(jīng)》中記載“成都”一名的共有兩處，一是《海內(nèi)東經(jīng)》：“高山在城(成)都西?！比淮硕挝淖郑呫洹渡胶＝?jīng)新校正》認為是闌入的《水經(jīng)》之文，袁珂師亦從其說，故可置而不論。另一處是《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都，載天?！睋?jù)蒙文通先生的考證，《大荒經(jīng)》的寫作時代大約在西周前期，并認為“雖曾推斷《大荒經(jīng)》部分的寫作年代大致在西周前期，但它記載的文化遺產(chǎn)，則當是更古更早的東西?！币虼?，“成都”一名的最早記載可前推于此，遠較出土文物的記載為早《大荒北經(jīng)》關于成都上載云天的記載，并非泛泛之詞，它透露了成都在先民心目中可能是一座“天梯”的信息。因為在先民看來，最初民神可以互相交通往來，如《國語·楚語下》：“昭王問于觀射父曰：《周書》所謂重、黎實使天地不通者，何也?若無然，民將能登天乎?’”袁珂師認為“昭王之問”實際上反映了民神最初是可以交通的。龔自珍《定庵續(xù)集》卷二《壬癸之際胎觀第一》：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語?！本褪菍Υ饲樾蔚母爬?。古人想象質(zhì)樸，認為神民之間的交通往還還須有憑借物，這就是天梯。充當天梯的自然物一是高山，一是大樹。以高山為天梯，見于《山海經(jīng)》記載的就有昆侖、肇山、登葆山、靈山。以樹為天梯，古籍可考者，惟有《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》及《淮南子·地形訓》所記之建木。其中最著名者自然是昆侖。成都上載云天，完全有資格充任天梯，王孝廉先生就認為“成都載天”是“神話中上通于天，下通于幽都之門的天柱”。所謂天柱，亦即天梯，同為天梯的成都和昆侖是否有淵源關系呢?答案是肯定的，茲作論證如下
3、讓我們先看看古籍中關于昆侖的記載?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都?！惫弊ⅲ骸疤斓鄱家刂谙抡摺！薄逗?nèi)西經(jīng)》：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都?！崩鎏摷蠢銮?。郝懿行《山海經(jīng)箋疏》引《說文·八上·丘部》：“虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。”可見昆侖是天帝在下界的都邑。郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖丘”條云：“昆侖月精，水之靈府。惟帝下都，西老之宇。嶸然中峙，號曰天柱?！薄秴窃酱呵铩す篡`歸國外傳第八》：“昆侖之山，乃地之柱，上承皇天，氣吐宇內(nèi)，下處后土?！薄逗訄D括地象》：“昆侖山為天柱，氣上通天?！崩龅摹吧铣谢侍臁焙统啥嫉摹拜d天”并無二致天柱昆侖最顯著的特征是它的成(層)級構(gòu)造?！稜栄拧め屒鸬谑吩疲骸扒鹨怀蔀槎厍?，再成為陶丘，再成銳上為融丘，三成為昆侖丘。”《釋名·釋丘第五》亦云：“三成曰昆侖丘。”《水經(jīng)·河水注》：“三成為昆侖丘?！蠢稣f〉曰：‘昆侖之山三級：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭，是為太帝之居?！崩龅娜?級)構(gòu)造，表明了它在先民心目中是最為高峻的，可以直達天庭，如《易林·比之八》所云：“登昆侖，入天門?！鄙踔量梢越宕顺蔀樯耢`，如《淮南子·地形訓》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之乃不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！敝徊贿^這樣的幸事，凡人卻難以企及，據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞?！嬗芯砰T，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖?！本褪钦f只有射手英雄后羿才能登上昆侖極頂這里還要附帶說明一下，為什么昆侖三成就能表示最高呢?因為在先民的認識中，三是多的意思。最初，這和先民的認知水平有關，“在非常多的原始民族中間(例如在澳大利亞、南美等地)，用于數(shù)的單獨名稱只有一和二，間或也有三。超過這幾個數(shù)時，土人們就說：‘許多，很多，太多’?！倍投嗟恼J同對后來的中國文化產(chǎn)生了極大的影響，這就是“三”和“多”的相通。宋永培師在《上古“文”、“化”及其系統(tǒng)詞義》中說：“古人深知‘三’與‘萬’的相互關系及其內(nèi)涵，所以用‘三’來概括‘萬’?！辈⑴e《說苑》和《老子》的記載為證：《說苑》：發(fā)于一，成于二，備于三。《老子》：一生二，三生三，三生萬物?？梢娙腿f相通。影響所及，在古代典籍中，三非實數(shù)，往往虛指多的現(xiàn)象，俯拾即是。而《楚辭·天問》：“昆侖縣圃，其尻安在?增城九重，其高幾里?四方之門，其誰從焉?”王逸注：“昆侖，山名也，在西北，天氣所出。其巔曰縣圃，乃上通于天也?！痘茨稀费岳鲋骄胖?，其高萬二千里也。”晉王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里?！比龑拥睦鲎兂闪司艑拥睦?，顯然是出于后人的踵事增華，已非古貌矣從上面的引述可知，昆侖作為“帝之下都”，其典型形態(tài)為“三成(級)”構(gòu)造。我認為“成都”一名實際上就含括了昆侖的這兩個主要特征，義即“三成之都”?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》：“又東五百里，曰成山，四方而三壇?！惫弊ⅲ骸靶稳缛酥嗬垡?，成亦重耳?！惫⒅小袄邸币嗉粗匾病！冻o·招魂》：“層臺累榭”，王逸注：“層累皆重也。”可見成山的“四方而三壇”和昆侖的四方而三成，殊無二致。成山實即成都，猶如昆侖或稱昆山或稱侖山一樣。《呂氏春秋·孟春紀·重己》：“人不愛昆山之玉、江漢之珠?！薄稇?zhàn)國策·趙策一》：“昆山之玉不出”，帛書本《戰(zhàn)國縱橫家書·蘇秦獻書趙王章》則作“綸(侖)山之玉不出”。此外，《淮南子·俶真訓》：“鐘山之玉”，高誘注：“鐘山，昆侖也?！辩姀闹氐靡袅x，而重即成，《廣雅·釋詁四》：“成，重也。”《呂氏春秋·音初》：“九成之臺”，高誘注：“成猶重?！惫淑娚郊闯缮揭?。此尤可證昆侖(鐘山)即成都(成山)也。由此可見成都和昆侖雖異名而同實，似二實一作為山名的成都和后來作為城市名的成都，是否有淵源關系呢?要回答這個問題，還是得先從昆侖說起昆侖究竟在什么地方，一直是一個困擾學界的難題。蒙文通先生巨眼卓識，獨標新義，認為昆侖就是岷山：“考《海內(nèi)西經(jīng)》說：‘河水出(昆侖)東北隅以行其北。’這說明昆侖當在黃河之南。又考《大荒北經(jīng)》說：‘若木生昆侖西’(據(jù)《水經(jīng)·若水注》引)，《海內(nèi)經(jīng)》說：‘黑水、青水之間有木名曰若木，若水出焉?！@說明了昆侖不僅是在黃河之南，而且是在若水上源之東。若水即今雅礱江，雅礱江上源之東、黃河之南的大山——昆侖，當然就舍岷山莫屬了。”他是依據(jù)《山海經(jīng)》的內(nèi)證來證成此說的，自然結(jié)論相當可信。此外，鄧少琴先生亦謂“岷即昆侖也，古代地名人名有復音，有單音，昆侖一辭由復音變?yōu)閱我?，而為岷”。昆侖是岷山，也就意味著成都是岷山然而，成都或昆侖的“四方而三成”的特殊形態(tài)，不僅是岷山，就是現(xiàn)實世界中的任何一座山都不具備。事實上，成都或昆侖是居住在岷山的原始先民以岷山為原型，在心目中構(gòu)擬出來的一座“圣山”。那么，這支以岷山為圣山崇拜的原始先民是誰呢?我認為就是起初居于岷山，后來遷徙到成都平原的蠶叢氏《古文苑》卷四揚雄《蜀都賦》章樵注引《先蜀記》云：“蠶叢氏始居岷山石室中。”段渝先生認為蠶叢氏“約在夏代前后便已輾轉(zhuǎn)移徙到達成都平原”，成為早期蜀族的重要來源之一。而且，蠶叢成為了古史記載中最早的一代蜀王?！妒裢醣炯o》云：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化不死?！薄度A陽國志·蜀志》亦云：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王?！瓮踉话貫C，次王曰魚鳧?！泵晌耐ㄏ壬鷵?jù)“此三代各數(shù)百歲，”提出：“蠶叢等都是一代之名，而非一人之名?！币簿褪钦f，蠶叢氏統(tǒng)治古蜀國達數(shù)百年之久。很明顯，成都一名就是最先由他們帶入成都平原的，只不過已由祖居地的圣山名變?yōu)樾戮拥氐某鞘忻?，因此，后人徑謂：“成都，古蠶叢之國?！边@種“地名搬家”、“名從主人”的現(xiàn)象，在中國上古史中是一個十分普遍的現(xiàn)象。蓋因“地之有名，因居之者而有，居者他徙，其名亦徙”。成都一名一經(jīng)蠶叢氏確立后，后人便沿用不改，以迄于今。至于蠶叢氏的族屬，任乃強先生認為是羌族，段渝先生認為是氐族，而“氐族實際上就是從羌族中分化出來后由高地向低地發(fā)展并經(jīng)營農(nóng)業(yè)的族類”，所以說蠶叢氏是古羌族的一支，當無疑義。前文我們認為蠶叢氏以岷山(亦即成都或昆侖)為崇拜的圣山，實際上這并非一個孤立的文化現(xiàn)象，征諸史籍，猶可以看出羌族“圣山崇拜”的種種蛛絲馬跡來。《后漢書·西羌傳》：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。”現(xiàn)代學者認為羌與姜本是一個字，男的為羌，女的為姜?！敖胀麌贿^齊許申呂”，而齊許申呂諸姜姓國都是四岳或大岳之后?！妒酚洝肪砣洱R太公世家》：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳?！薄蹲髠鳌る[公十一年》：“夫許，大岳之胤也。”杜預注：“大岳，神農(nóng)之后，堯四岳也。”《水經(jīng)·洧水注》：“故許男國也，姜姓，四岳之后矣。”《左傳·莊公二十二年》：“姜，大岳之后也?！倍蓬A注：“姜姓之先為堯四岳?！薄蹲髠鳌は骞哪辍份d姜戎子駒支云：“謂我諸戎是四岳之裔胄也?！倍蓬A注：“四岳之后皆姜姓，又別為允姓。”《詩·大雅·崧高》：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申?！备磪?，如《書·呂刑》，《史記·周本紀》、《尚書大傳》、《禮記·表記》并作《甫刑》。從上面的引述可以知道，齊許申呂等姜姓國是四岳或大岳之后，換言之，即視岳神為自己的先祖，反映了姜姓諸國有“圣山(岳)崇拜”的信仰。在《山海經(jīng)》中，亦有氐羌為山岳之后的記載?！逗?nèi)經(jīng)》云：“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐羌，氐羌乞姓?！鳖欘R剛先生認為“乞”疑是“允”之訛文，和上引杜注“又別為允姓”相符。蠶叢氏是氐羌族，可見他們和姜姓諸國一樣，自古即實行“圣山(岳)崇拜”。不僅如此，我們在今天仍然可以看到羌族“圣山崇拜”的孑遺，即“白石崇拜”?！扒甲宄绨莸谋姸嗌耢`幾乎皆無偶像，而統(tǒng)統(tǒng)以白石為象征，供于屋頂塔子上，屋角神龕上，火塘里，田地中，山頭上，神林里”。所謂“白石崇拜”，實際上就是“圣山崇拜”的一種卑化形式而已通過上面的考述，我們大致可以論定成都最先是圣山名，后來由羌族的一支蠶叢氏帶入成都平原這個新居地，而轉(zhuǎn)化為城市名。無獨有偶，“蜀”這個地名(或國名)最先亦是圣山名，后來成為以成都平原為中心的古方國的國名，茲論證如下“蜀”最初見于商代的甲骨文。對于“蜀”的含義，學者們有兩種不同的說法。一種據(jù)《說文·十三上·蟲部》：“蜀，葵中蠶也。從蟲，上目象蜀頭形，中象其身蜎蜎?！对姟吩唬和浲浾呤瘛！倍巫ⅲ骸翱?，《爾雅》釋文引作桑。”認為蜀就是蠶，甚至與蜀王蠶叢聯(lián)系起來，以為蜀國的得名就是由于最初養(yǎng)蠶的緣故；或謂是野蠶。一種據(jù)《韓非子·說林下》：“鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起?！薄痘茨献印ふf林訓》：“今鱔之與蛇，蠶之與蠋，狀相類而愛憎異。”高誘注：“人愛鱔與蠶，畏蛇與蠋?！闭J為蜀、蠶非一，而蜀是一種毒蟲，是商代的統(tǒng)治者對蜀人的一種賤稱，并說這與歷代王朝在少數(shù)民族的族稱用字上，都加一“犭”或“蟲”偏旁，是一致的。前一種意見，以后說攻之，其不能成立，自不待言。然而后一種說法細究起來亦難成立。誠然，華夏中央王朝對四夷少數(shù)民族以犬、蟲視之的現(xiàn)象在歷史上屢見不鮮，然而在殷商一代，我們并沒有見到這方面的直接證據(jù)。從甲骨文看，商代用作方國名和地名者，無一賤稱之例，似乎蜀不當例外。就拿大家習知的四夷來說，蠻、狄是賤稱，并無疑義，然二字皆不見于甲骨文。夷、戎見于甲骨文，然夷在甲文中亦作“人”或“仁”，其非賤稱，當無疑義；戎在甲文中作戈、盾之形，其非賤稱，亦無疑義。蜀在西周亦曾被視為四極之一，《班簋》：“乍(作)四方亟(極)，秉緐(繁)蜀巢。”其中三極的秉緐巢亦非賤稱，蜀恐亦不當例外。我認為對四夷的少數(shù)民族以賤名稱之當始于周代，因為周代的中央王權得到極大的加強，已遠非殷商王朝與眾方國之間的松散的聯(lián)盟關系可比，于是華夏自我中心主義思想也相應地膨脹起來，“嚴夷夏之防”，以賤名稱呼四夷的少數(shù)民族的現(xiàn)象才開始出現(xiàn)。蜀早見于商代甲骨文，且字不從蟲，從蟲之蜀始見于西周時期的周原甲文，所以說蜀起初并非賤稱那么蜀的本義是什么呢?蜀即蜀山，亦即岷山?！稄V雅·釋山》：“蜀山謂之山?！蓖跄顚O《疏證》云：“，《說文》作，字或作岷，又作汶?！褡x為犭蜀，字或作瀆，《史記·封禪書》云：瀆山，蜀之汶山也?！端?jīng)·江水注》云：岷山即瀆山也?！笔窆乓舄?，故瀆山亦即蜀山也。前文我們已經(jīng)論證了岷山即羌族人崇拜的圣山，是溝通天地的天梯，自然是獨一無二之山了。岷山又被稱為蜀山，就是指其“獨一無二”而言。《方言》卷十二：“一，蜀也?！惫弊ⅲ骸笆癃q獨耳?！薄稄V雅·釋詁》：“蜀，弌也?！薄皬o”即古文“一”?！稜栄拧め屔健罚骸搬呤瘛！苯钥勺C蜀即獨一之義，此即為蜀之本義。岷山作為圣山，被稱為蜀(即獨，亦即一)山，猶如商周的天子常自稱為“一人”或“余一人”一樣，都是至尊無上的意思，換言之，就是人之至尊稱“一人”，山之至尊稱“蜀(一)山”。同時這也反證了我們前面推論岷山為圣山的不誣我們認為，史籍上所謂的“蜀山氏”就是以蜀山為“圣山崇拜”的部族。任乃強先生認為蜀山氏本是羌人，后來才進入成都平原。而治蜀史者幾無例外，皆謂蜀山氏是古蜀族的最早來源之一，蜀的這個名稱顯然是他們最先帶入的。蜀之一名，經(jīng)歷了圣山名(即蜀山)到地名(即方國名)或族名的演變過程，這和成都由圣山名(即岷山)到地名(即城市名)的演變過程若合符契明白了蜀山氏和蠶叢氏都有“圣山崇拜”的風習信仰后，我們可以對一些古蜀史上的文化現(xiàn)象重新作出合理的解釋《蜀王本紀》云：“李冰以秦時為蜀守，謂汶山為天彭闕，號曰天彭門，云亡者悉過其中，鬼神精靈數(shù)見?！便肷郊瘁荷健！稌び碡暋罚骸搬簫蠹人嚒保妒酚洝は谋炯o》岷作汶，可證。亡者靈魂返歸岷山，實際上就是返歸故鄉(xiāng)的圣山。因為岷山作為溝通天地的圣山，亦即連接天堂和地獄之山，既是神靈居住之所，又是靈魂歸往之地，這和與之異名同實的成都與昆侖的記載是相一致的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》云：“大荒之中，有山名曰成都，載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”后土即是冥王。岷山實即冥山，亦即黑暗之山?！洞呵锓甭丁ど畈烀枴吩疲骸懊裰疄檠怨酞q瞑也?！薄稌涡獭罚骸懊缑窀ビ渺`”，《論語·泰伯》：“民可使由之”，鄭注皆云：“民，冥也?！贬簭拿竦靡袅x，故岷即瞑、冥義。岷或作山昏，《漢書·地理志上》：“山昏山之陽”，《正字通·山部》：“山昏，同岷?！被枰酁楹诎抵x。岷山又作蒙山，《太平御覽》卷一三五引《竹書紀年》：“后桀伐岷山”，《楚辭·天問》作“桀伐蒙山”，蒙亦為黑暗之義。昆侖和岷山一樣，亦為黑暗之義?！稌x書·孝武文李太后傳》謂李太后“形長而色黑，宮人皆謂之昆侖”。又唐宋時期的筆記小說里，有許多關于昆侖奴的記載，這里的昆侖奴是專指販賣進來的黑人，昆侖奴就是黑奴，可證昆侖即是黑義。昆侖為黑暗之山，其下方即是幽都?！恫┪镏尽さ亍罚骸袄錾奖?，地轉(zhuǎn)下三千六百里，有八玄幽都，方二十萬里?！薄冻o·招魂》：“魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約，其角觺觺些?！庇亩季褪堑馗②?；土伯就是后土，也就是冥王。人死歸于幽都，所以《博物志·雜說上》：“老子云：萬民皆付西王母?！蔽魍跄甘抢鲋魃?，故付西王母亦即付昆侖也。從上面的論述中，我們知道岷山和昆侖不但名義相同，而且都是靈魂返歸的圣山，這再一次證明了昆侖就是岷山1956年，在成都北郊羊子山，考古工作者曾經(jīng)清理了一座高大的土臺建筑，即著名的羊子山土臺。它是一座四方形的三級土臺，高出地面約10米以上。土臺的年代，林向先生認為其上限當在商代晚期或商周之際。土臺的社會功能，他則認為是古蜀國的祭壇。無獨有偶，廣漢三星堆遺址二號坑所出土的青銅大立人雕像，其基座也是三層四方形的，而據(jù)測定，羊子山土臺和三星堆祭祀坑的方向都是朝向他們的祖居地蜀山(即岷山)。事實上，無論是羊子山土臺，還是青銅大立人像的基座，其四方三層的形制，都是對他們祖先圣山的模仿。他們原來是生活在岷山山區(qū)的古老部族，而以岷山為“圣山崇拜”。他們進入成都平原后，修建起和圣山形制一樣的高大土臺以作祭壇，顯示了“圣山崇拜”對古蜀文明的影響是十分巨大的。青銅大立人站在四方三層的基座上，也就是站在圣山上，顯示了他是古蜀人的始祖神。因為古蜀人來源于氐羌，而氐羌正是岳(山)神的后代，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“西岳生先龍，先龍是始生氐羌。”可證。此外，在古蜀國留下的文化遺跡中，還有頗引人注目的“大石遺跡”。諸如天涯石、支機石、五塊石等，據(jù)記載都是體形高大的巨石，而且全是千辛萬苦從西部的邛崍山采運來的。究其實際，它們?nèi)匀皇恰笆ド匠绨荨钡漠a(chǎn)物，是具體而微的圣山。行文至此，本來可以結(jié)束了，但我還想贅上幾句，就是有學者曾證明，古代梵文稱中國為Cina(中譯為支那、指那或至那)，影響所及，西伯萊文Sinim，希臘文Sinae,Seres，以及英文China，皆由Cina一詞節(jié)節(jié)轉(zhuǎn)譯，而Cina(支那)實即“成都”的對音。如果“支那名稱源于成都”之說為不誣的話，那么本文對成都含義的溯源性研究，其意義亦不僅限于巴蜀文化矣。
三、旅行的意義是什么
1、旅行是一種心態(tài)的調(diào)整，讓你看到更精彩的世界。這句話是沒錯的，因為當我們非常的浮躁，或者有很多煩心事的時候，旅行就成了解決煩心事的一個方法之一，我們可以看看這美好的世界，換一個不一樣的環(huán)境，去思考問題，換一個不一樣的環(huán)境去生活，我們可能會靜下心來想更多的東西，這樣我們回來之后才能真的解決很多心事。成都某導游
2、旅行讓你感知一個迷茫的世界，順其自然而無所畏懼的未知的世界，也許你現(xiàn)在的你還是一個井底之蛙，還生活在屬于自己的那一片天。旅行，它是一種看到世界的方式，他也是能讓我們的視野更加開拓，想問題看問題的，視角也會更加的廣。
3、旅行虛讓你學會謙虛，讓你走出你的安逸之處，以全新的方式去感受世界。愛旅行的人，一定有著與眾不同的生活態(tài)度，你會發(fā)現(xiàn)那些喜歡旅行的人，她們的性格都是比較開朗活潑的，對待很多事情也會有更廣更大的視角，去看，不會一味地因為一個小方面而區(qū)局限自己，這就是生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變，都出去旅行接觸的人越多，你就會被這個世界上的其他生活態(tài)度所感化，因此也會對你自己的一些態(tài)度會有一些多多少少的改變的。
旅行，指遠行；去外地辦事或游覽。去外地行走。不同于旅游。
旅行和旅游的區(qū)別就在于：旅行是在觀察身邊的景色和事物，行萬里路，讀萬卷書，相對于是指個人，是行走。旅游是指游玩，通常是團體出行，在時間上是很短暫的。旅游就是旅行游覽活動。它是一種復雜的社會現(xiàn)象，旅行要涉及到社會的政治、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、法律等各個社會領域。旅游也是一種娛樂活動，任何去外地游玩都可以算。世界旅游組織指旅行的定義是某人出外最少離家55英里（88.5千米）。
